Отрасль: взойдет ровно в срок, чтобы… принять смерть

Тема Отрасли развивается несколькими ветхозаветными пророками, и мы подробно рассмотрели их речения. Иеремия в 600 до н.э. продолжает эту тему (начата Исайей за 150 лет до него) и возвещает, что Отрасль будет Царем. В предыдущей статье говорилось о том, что Захария вслед за Иеремией предрек, что Отрасль будут звать Иисусом, и что Иисус совместит в одном лице царство и священство, чего никогда не было на протяжении всей израильской истории.

Загадка Даниила о пришествии Христа в установленный Богом срок

Но на этом пророчества не кончились. Даниил, живший в период между Иеремией и Захарией, напрямую упоминает Христа-Помазанника в своих пророчествах  и одновременно поднимает тему Отрасли  в удивительной загадке о временах и сроках явления Мессии миру. Около 538 до нашей эры он написал следующее:

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет.

Дан. 9:25-26

Даниил указывает точку отсчета (с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима) и точный временной интервал (семь седмин и шестьдесят две седмины), после чего явится Христос, Помазанник, который затем будет по какой-то таинственной причине предан смерти. Общая структура предсказания в целом понятна. Но можем ли мы вычислить время пришествия Христа? Посмотрим, чем же запускается этот пророческий хронометр.

Время выхода повеления о восстановлении Иерусалима

Спустя примерно 100 лет после смерти Даниила виночерпием у персидского царя Артаксеркса был некий иудей по имени Неемия. Он имел доступ к верховной власти в персидской империи. И вот этот Неемия просит царя издать указ о восстановлении Иерусалима и тот дает свое согласие. Вот, как об этом написано:

В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса…и сказал царю: если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицем твоим, то пошли меня в Иудею, в город, [где] гробы отцов моих, чтоб я обстроил его…

И сказал я царю: если царю благоугодно, то дал бы мне письма к заречным областеначальникам…И дал мне царь…И пришел я к заречным областеначальникам и отдал им царские письма. Послал же со мною царь воинских начальников со всадниками.

Неем. 2:1-9

Итак, перед нами царское повеление о восстановлении Иерусалима, подкрепленное письмами и утвержденное воинскими начальниками. Поскольку персидский царь Артаксеркс упоминается и в светской истории и поскольку в повелении точно указаны сроки относительно времени правления Артаксеркса (в месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса), мы можем определить, какой это был год. Артаксеркс пришел к власти в Персии сразу после смерти своего отца Ксеркса в декабре 465 г. до н.э. (1) поскольку повеление вышло 1 месяца Нисана (март/апрель) 20-го года царя Артаксеркса, то временем выхода повеления можно считать 5 марта, 444 г. до н.э. (1).

Семь седмин и шестьдесят две седмины

Но что это за седмины, о которых говорит Даниил в указании сроков? В законе Моисеевом был предусмотрен семилетний цикл отдыха земли — каждый седьмой год земля должна была оставаться «под парами», незасеянной. Вот как это сформулировано:

Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их.

Лев. 25:2-3

В контексте пророчеств Даниила речь идет именно о годах, то есть седмина означает семилетний цикл. Складываем семь седмин и шестьдясят две седмины (7+62) * 7 = 483 года.

В году 360 дней

Здесь используется несколько странная продолжительность года, что усложняет подсчеты. Сегодня за единицу принимается солнечный год (=365,24219879 дней в году), поскольку мы можем точно вычислить параметры вращения земли вокруг солнца. Но в древние времена расчеты чаще производились по вращению луны (в исламском календаре до сих пор так), то есть в году 354 дня, или, если брать по 12 30-дневных месяцев, то 360 дней. При любых подсчетах, однако, требуется коррекция с учетом разницы в количестве вращений. (В западном календаре для этого введен високосный год, 366 дней, чтобы учесть лишние часы, но иногда високосные года просто пропускают). В дневнеегипетском, вавилонском, индийском и греческом календарях 360-дневный годовой цикл был обычным делом. То же самое мы видим и у Даниила. Здесь приведены дополнительные причины для использования 360-дневного цикла.

Пришествие Христа с указанием сроков

На основании этой информации довольно-таки легко вычислить приход Христа по загадке Даниила. 483 года при 360-дневном годичном цикле:

483 года * 360 дней в году = 173 880 дней

Если считать по западному календарю, то это 476 солнечных года плюс 25 дней сверху. (173 880/365,24219879 = 476 и 25 в остатке).

Начальная точка отсчета — повеление Артаксеркса 5 марта 444 года до н.э. Прибавив 476 солнечных года к этой дате получаем 5 марта 33 года нашей эры. (Нулевого года нет, календарь перескакивает от 1 года до н. э. к 1 году н.э. за один год, поэтому арифметика такая: -444 + 476 +1= 33).

Если добавить 25 оставшихся дней к 5-му марта 33 г. н. э., то мы получим 30 марта 33 г. н. э., как показано на шкале времени ниже. Или, как говорил Харольд Хонер (на его расчетах я и основываю свои аргументы),

Прибавив 25 дней к 5-му марта (444 г. до н. э.), мы получим 30 марта (33 г. н. э.), то есть 10 число месяца Нисана. Это день триумфального входа Иисуса в Иерусалим…

Хонер «Chronological Aspects of the Life of Christ», часть VI, стр. 16, 1977г.
Временная шкала пророчества Даниила о седминах вплоть до триумфального входа Иисуса в Иерусалим

Триумфальный вход Иисуса в Иерусалим – тот самый день

Я пишу этот пост в Вербное воскресенье в тот самый день, когда мы вспоминаем триумфальный вход Иисуса в Иерусалим. На основании вышеизложенных предположений и с помощью простой арифметики мы определили, что загадка Даниила о седминах дает нам указание на этот самый день. В этот день Иисус был явлен иудейскому народу как Царь-Христос. Мы знаем это еще и потому, что Захария (который пророчествовал об имени Христа) также написал:

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

Зах. 9:9

Долгожданный Царь явится в Иерусалим на молодом осле под восторженные возгласы ликующего народа. В день триумфального входа Иисуса в Иерусалим — в тот самый день, который предсказал Даниил в пророчестве о седминах — Иисус действительно въехал в Иерусалим на молодом осле. Вот как об этом повествует Лука:

А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!… И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих.

Лк. 19:37-42

Иисус плачет потому, что народ не узнал того самого дня, который предсказывали Захария и Даниил. Но именно в связи с тем, что народ не узнал дня своего посещения, произошло нечто совершенно неожиданное и удивительное. В том же тексте Даниила, в том же отрывке, где говорилось о седминах, звучит следующее пророчество:

… И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет… (Дан. 9:26)

Вместо того чтобы взойти на престол и править, Христос будет предан смерти («…и не будет»). Говоря о предании Христа на смерть, Даниил продолжает тему Отрасли, выросшей из мертвого корня Иессеева. Эта тема была начата задолго до него, еще Исайей, а затем подхвачена Иеремией; имя Его было предсказано Захарией, а теперь Даниил вслед Захарией указывает сроки и опознавательные знаки Христа. Отрасль будет«предана смерти». Но как же будет предана смерти Отрасль? В следующей статье мы вернемся к Исайе, который предлагает нам ярчайшие образы этого события.

1) Ссылки по всей статье на книгу «Chronological Aspects of the Life of Christ»
Part VI: Harold W. Hoehner

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *