რა არის ათი მცნება? რას გვასწავლიან ისინი?

ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნი მოსემ დაწერა, იგი აღწერს ისრაელის ერის დაბადებას ათასობით წლის წინ.  მოსეს მისია იყო, გამოეყვანა ისრაელიანები, რათა სინათლე ყოფილიყვნენ გარშემო მყოფი ერებისთვის. მოსემ დაიწყო ისრაელიანების (ანუ ებრაელების) გაძღოლით ეგვიპტის მონობიდან, გადარჩენის მისიით, რომელიც ცნობილია როგორც პასექი — სადაც ღმერთმა განათავისუფლა ისრაელიანები გზით, რომელიც მთელი კაცობრიობის მომავალი დახსნისკენ მიუთითებდა.  მაგრამ მოსეს მიზანი არა მხოლოდ ის იყო, რომ ისრაელიანებისთვის ეხელმძღვანელა ეგვიპტის მონობიდან გამოსასვლელად,  არამედ ასევე გაძღოლოდა მათ ცხოვრების ახალი გზისკენ. ასე რომ, პასექის შემდეგ, რომელმაც ისრაელიანები გადაარჩინა, მოსე მათ სინაის მთისკენ (ანუ ხორების მთისკენ) წარუძღვა, სადაც მათ რჯული მიიღეს.

ამრიგად, რა მცნებები მიიღო მოსემ? მიუხედავად იმისა, რომ სრული რჯული საკმაოდ გრძელი იყო, მოსემ უპირველესად გარკვეული მორალური ბრძანებების წყება მიიღო, რომელიც ღმერთმა ქვის ფიქალებზე დაწერა და რომელიც ცნობილია როგორც ათი მცნება (ან დეკალოგი). ეს ათი შეადგენდა რჯულის შეჯამებას — მორალურ საწინდრებს რომლებიც სხვებზე წინ იდგნენ — და ისინი ახლა ღმერთის მოქმედი ძალაა ჩვენს დასარწმუნებლად, რომ მოვინანიოთ.

ათი მცნება

ეს არის ათი მცნება, რომლებიც ღმერთმა დაწერა ქვაზე და შემდეგ მოსემ ჩაწერა ბიბლიაში, გამოსვლის წიგნში.

გამოსვლა თავი 20

1 და თქვა ღმერთმა ყველა ეს სიტყვა:

2 «მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან, მონობის სახლიდან.

3 არ იყოლიო სხვა ღმერთები ჩემს გარდა.

4 არ გაიკეთო კერპები და არც რაიმე ხატი იმისა, რაც მაღლა ცაშია, რაც დაბლა მიწაზეა და რაც წყალშია, მიწის ქვემოთ.

5 თაყვანი არ სცე მათ და არც ემსახურო, რადგან მე ვარ უფალი, ღმერთი შენი, ეჭვიანი ღმერთი, რომელიც მამათა ცოდვას შვილებს მოვკითხავ, ჩემს მოძულეებს მესამე და მეოთხე თაობაში.

6 და წყალობის მყოფელი ათასობით თაობისათვის, ჩემს მოყვარულთა და ჩემი მცნებების დამცველთათვის.

7 არ წარმოთქვა უფლის, შენი ღმერთის სახელი ფუჭად, რადგან უფალი დაუსჯელს არ დატოვებს მას, ვინც მის სახელს ფუჭად ახსენებს.

8 გახსოვდეს შაბათი დღე, რათა წმიდად შეინახო იგი.

9 ექვსი დღე იმუშავე და აკეთე ყველა შენი საქმე;

10 ხოლო მეშვიდე დღე — უფლის, შენი ღმერთის შაბათია. არა საქმე არ გააკეთო არც შენ, არც შენმა ძემ, არც შენმა ასულმა, არც შენმა მონამ, არც შენმა მხევალმა, არც შენმა პირუტყვმა და არც შენმა ხიზანმა, რომელიც შენთან ცხოვრობს.

11 რადგან ექვს დღეში შექმნა უფალმა ცანი და მიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მასშია, მეშვიდე დღეს კი დაისვენა. ამიტომაც აკურთხა უფალმა შაბათი დღე და წმიდაჰყო იგი.

12 პატივი ეცი მამას და დედას, რათა დღეგრძელი იყო შენს მიწაზე, რომელსაც უფალი ღმერთი გაძლევს.

13 არა კლა.

14 არ იმრუშო.

15 არ იქურდო.

16 არ გამოხვიდე ცრუ მოწმედ შენი მოყვასის წინააღმდეგ.

17 არ ინდომო შენი მოყვასის სახლი; არ ინდომო შენი მოყვასის ცოლი, არც მისი მონა, არც მისი მხევალი, არც მისი ხარი, არც მისი სახედარი და არც არაფერი, რაც შენი მოყვასისაა”.

18 ხედავდა მთელი ხალხი ჭექა-ქუხილს, აკვამლებულ მთას, ცეცხლის ალს და ისმენდა საყვირის ხმას; იხილა ხალხმა, შეკრთა და დადგა მოშორებით.

ათი მცნების სტანდარტი

დღეს, ზოგჯერ გვავიწყდება რომ ეს ბრძანებებია. ეს არაა შემოთავაზებები. და არც რეკომენდაციებია. მაგრამ რამდენად უნდა დავემორჩილოთ ამ ბრძანებებს? ქვემოთ მოცემული, ზუსტად ათი მცნების მიცემამდე გვხვდება.

ავიდა მოსე ღმერთთან და მოუხმო მას უფალმა მთიდან: «ასე უთხარი იაკობის სახლს და აუწყე ისრაელის შვილებს:


ამიერიდან თუ მართლაც მოუსმენთ ჩემს ხმას და დაიცავთ ჩემს აღთქმას, გამოგარჩევთ ყველა ხალხისგან ჩემს საკუთრებად, რადგან ჩემია მთელი დედამიწა. (გამოსვლა 19:3,5)

ეს კი, ზუსტად ათი მცნების შემდეგ გვაქვს.

აიღო აღთქმის წიგნი და წაიკითხა ხალხის გასაგონად. მათ თქვეს: „ყოველივეს, რაც თქვა უფალმა, შევასრულებთ და დავემორჩილებით.“ (გამოსვლა 24:7)

მოდით ამაზე დავფიქრდეთ. ზოგჯერ ჩემს სკოლის გამოცდაზე, მასწავლებელი რამდენიმე კითხვას გვაძლევდა (მაგალითად 20-ს) მაგრამ შემდეგ მხოლოდ ზოგიერთ კითხვაზე მოითხოვდა პასუხის გაცემას. შეგვეძლო, მაგალითად, ამოგვერჩია ნებისმიერი 15 კითხვა ამ 20-დან და გვეპასუხა. თითოეული მოსწავლე ეცდებოდა ყველაზე მარტივი 15 კითხვა აერჩია საპასუხოდ. ამ გზით მასწავლებელი გამოცდას აიოლებდა.

მრავალი ადამიანი ათ მცნებასაც იგივენაირად ეპყრობა. ისინი ფიქრობენ რომ ღმერთი, ათი მცნების მიცემის შემდეგ, გულისხმობდა: „ეცადეთ ამ ათიდან თქვენ მიერ არჩეული ექვსი დაიცვათ.“ ჩვენ ასე ვფიქრობთ, რადგან წარმოვიდგენთ, რომ ღმერთი ჩვენს „კეთილ საქმეებს“ და „ცუდ საქმეებს“ აბალანსებს. თუ ჩვენი კეთილი დამსახურება გადაწონის ან აუქმებს ჩვენს ნაკლოვანებებს, იმედი გვაქვს რომ ეს საკმარისია ღმერთის კითილგანწყობის მოსაპოვებლად ან სამოთხეში შესასვლელად. იგივე მიზეზის გამო მრავალი ჩვენგანი ცდილობს რელიგიური დამსახურების მოპოვებას სხვადასხვა რელიგიური აქტივობებით, როგორიცაა ეკლესიაში, მეჩეთსა თუ ტაძარში სიარული, ლოცვა, მარხვა და გაჭირვებულისთვის ფულის მიცემა. ეს ქმედებები, იმედი გვაქვს რომ აბალანსებენ პერიოდებს როცა ურჩები ვართ ათიდან ერთ-ერთი მცნებისადმი.

თუმცა, ათი მცნების პატიოსნად წაკითხვა გვაჩვენებს, რომ ისე არაა. ადამიანები უნდა დაემორჩილნონ და დაიცვან ყველა მცნება — ყოველთვის. ამისმა აშკარა სირთულემ მრავალი ააჯანყა ათი მცნების წინააღმდეგ. ცნობილმა ათეისტმა კრისტოფერ ჰითჩენსმა ამ მიზეზის გამო შეუტია ათ მცნებას:

„შემდეგ მოდის ოთხი ცნობილი „არა“, რომლებიც კატეგორიულად კრძალავს მკვლელობას, მრუშობას, ქურდობას და ცრუმოწმეობას. ბოლოს გვაქვს სიხარბის აკრძალვა, შენი მოყვასის ქონების ნდომის აკრძალვა…. ბოროტი ქმედებების აკრძალვის ნაცვლად, აქ გვაქვს უწმიდური აზრების ახირებულად ჩამოყალიბებული აკრძალვა….იგი შეუძლებელს მოითხოვს…შეიძლება ვინმემ იძულებით თავი შეიკავოს უკეთური ქმედებებისგან…, მაგრამ აუკრძალო ადამიანს ამ ყველაფრის შეხედვა, უკვე მეტისმეტია…თუ კი ღმერთს მართლა სურდა რომ ხალხი თავისუფალი ყოფილიყო ასეთი აზრებისგან, მას მეტად უნდა ეზრუნა განსხვავებული სახეობების შექმნაზე.“  კრისტოფერ ჰითჩენი. 2007. ღმერთი დიდებული არაა: როგორ აფუჭებს რელიგია ყველაფერს. გვ. 99-100.

რატომ მოგვცა ღმერთმა ათი მცნება?

იმის ფიქრი, რომ ღმერთი თანხმდება 50%-ს პლიუს ძალისხმევას, ან რომ ღმერთმა შეცდომა დაუშვა შეუძლებლის მოთხოვნით, ნიშნავს არასწორად გაიგო ათი მცნების მიზანი. ისინი ჩვენი პრობლემის დასანახად მოგვეცა.

მოდით მაგალითით გამოვსახოთ. წარმოიდგინეთ, რომ ძალიან დაეცი მიწაზე და მკლავი გტკივა — თუმცა დარწმუნებული არ ხარ შინაგან დაზიანებაში. გატეხილია ძვალი თუ არა? არ ხარ დარწმუნებული თავისით გაგივლის, თუ თაბაშირის დადება მოგიწევს. ასე რომ, გადაიღებ რენდგენს მკლავზე, რომელიც გამოავლენს რომ დიახ, შენი მკალავის ძვალი გატეხილია. კურნავს რენდგენი შენს მკლავს? უკეთ გაქვს მკლავი რენდგენის გამო? არა, შენი მკლავი კვლავ მოტეხილია, მაგრამ ახლა იცი რომ იგი მოტეხილია და თაბაშირის დადება გჭირდება სამკურნალოდ. რენდგენს არ გადაუჭრია პრობლემა, არამედ სააშკარაოზე გამოიტანა  პრობლემა, რათა ახლა სწორად იმკურნალო.

მცნებები ავლენენ ცოდვას

იგივენაირად, ათი მცნება მოგვეცა რათა ჩვენში ღრმად მყოფი პრობლემა — ჩვენი ცოდვა გამოვლინდეს. ცოდვა პირდაპირი მნიშვნელობით ნიშნავს ასცდე  მიზანს, რომელსაც ღმერთი შენგან მოელის იმაში, თუ როგორ ვექცევით სხვებს, საკუთარ თავსა და ღმერთს. ბიბლია ამბობს, რომ

გადმოხედა უფალმა ზეციდან ადამიანთა შვილებს, რომ დაენახა, თუ არის ვინმე გონიერი, ღმერთს რომ ეძიებს, ყველამ გადაუხვია გზიდან, ერთიანად გაბინძურდნენ; არ არის მქმნელი სიკეთისა, ერთიც არ არის. (ფსალმუნი 14:2-3)

ყველა ჩვენგანს გვაქვს ეს ცოდვის გამხრწნელი პრობლემა შინაგანში. ეს იმდენად სერიოზულია, რომ ღმერთი ჩვენი „კეთილი საქმეების“ შესახებ (რომლებზეც იმედი გვაქვს რომ ჩვენს ცოდვებს გადაფარავს) ამბობს

უწმიდურივით გავხდით ყველანი და ყოველი ჩვენი მართალი საქმე ბინძური სამოსელივითაა; ფოთოლივით დავჭკნით ყველანი და ქარივით წაგვიღებს ჩვენი უმართლობა. (ესაია 64:6)

ჩვენი დამსახურება რელიგიურობის დაცვაში ან სხვების დახმარება, მხოლოდ „ბინძური სამოსელია“ როცა ჩვენი ცოდვების საპირისპიროდაა აწონილი.

მაგრამ პრობლემის გაცნობიერების მაგივრად, ვცდილობთ ან ჩვენი თავები სხვებს შევადაროთ (მცდარი სტანდარტით ვზომავთ საკუთარ თავს), მეტად ვცდილობთ რელიგიური დამსახურების მოპოვებას ან უბრალოდ ვნებდებით და მხოლოდ სიამოვნებისთვის ვცხოვრობთ. ამრიგად, ღმერთმა ათი მცნება მოგვცა რათა:

რადგან რჯულის საქმეებით ვერცერთი ხორციელი ვერ გამართლდება მის წინაშე; ვინაიდან რჯულით შეიცნობა ცოდვა. (რომაელთა 3:20)

ჩვენი ცხოვრების ათი მცნების სტანდარტით გამოკვლევა, ჰგავს რენდგენის შეხედვას, რომელიც შინაგან პრობლემას აჩვენებს. ათი მცნება არ „აგვარებს“ ჩვენს პრობლემას, არამედ ცხადად გამოავლენს მას, რათა დავთანხმდეთ ღმერთის მოცემულ მკურნალობას. საკუთარი თავის მოტყუების ნაცვლად, რჯული ნებას გვრთავს სწორად დავინახოთ საკუთარი თავი.

მონანიებაში მოცემული ღმერთის საჩუქარი

მკურნალობა, რომელსაც ღმერთი გვაძლევს არის ცოდვების პატიების საჩუქარი  იესო ქრისტეს სიკვდილითა და აღდგომით.  ეს სიცოცხლის საჩუქარი მარტივად გვეძლევა თუ კი ვენდობით ანუ გვწამს იესოს საქმის.

მაგრამ რაკი შევიტყეთ, რომ ადამიანი გამართლდება არა რჯულის საქმეებით, არამედ იესო ქრისტეს რწმენით, ჩვენც ვირწმუნეთ იესო ქრისტე, რათა გავმართლდეთ ქრისტეში რწმენით და არა რჯულის საქმეებით. ვინაიდან რჯულის სამეებით ვერა ხორციელი ვერ გამართლდება. (გალატელთა 2:16)

როგორც აბრაამი გამართლდა ღმერთის წინაშე  ჩვენც შეიძლება მოგვეცეს გამართლება. მაგრამ ეს ჩვენს მონანიებას მოითხოვს. მონანიება ხშრად არასწორად ესმით, თუმცა იგი უბრალოდ ნიშნავს „შევცვალოთ ჩვენი გონება“ რაც მოიცავს ცოდვისთვის ზურგის ქცევას და ღმერთისკენ და მისი შემოთავაზებული საჩუქრისკენ შემობრუნებას. როგორც ბიბლია განმარტავს:

მაშ მოინანიეთ და მოიქეცით, რომ წარიხოცოს თქვენი ცოდვები. (საქმეები 3:19)

მე და შენ გვაქვს აღთქმა, რომ თუ კი მოვინანიებთ, ღმერთისკენ შევტრიალდებით, ჩვენი ცოდვები აღარ ჩაითვლება ჩვენს წინააღმდეგ და სიცოცხლეს მივიღებთ.

ათი მცნება კალენდარში

 ამ პირველ პასექთან და აბრაამის გამოცდასთან ერთად, რომელიც ღმერთის ხელმოწერას ასვავდა ამ გეგმას, რათა დავრწმუნდეთ რომ მართლა მისია, განსაკუთრებული დღე როცა ათი მცნება მიეცა მოსეს, ასევე ღმერთის სულის მოსვლაზე მიანიშნებს. ებრაული კვირების ანუ შავტუტის დღესასწაული დროში შემოსაზღვრულია ათი მცნების მიცემის პერიოდით,  რომელიც ასევე ზუსტად ემთხვევა საქმეების მეორე თავში სულთმოფენობის დღეს როცა სული წმიდა გადმოვიდა.

ათი მცნების მიცემის ჩვენება კვირების დღესასწაულთან და სულთმოფენობას, სულიწმიდის მოსვლასთან კავშირში. კვირების დღესასწაული, ათი მცნება და სულიწმიდის გადმოსვლა, ერთა და იმავე კალენდარულ დღესაა.

ის რომ, დღე როცა სული გადმოვიდა მონანიებულ ადამიანებში დასამკვიდრებლად, იგივე დღესაა, როცა ათი მცნების მიღება აღინიშნება, ღმერთის პასუხია კრისტოფერ ჰითჩენის ჩივილზე. ღმერთი „ზრუნავს ახალი სახეობების შექმნაზე“ — ადამიანის, რომელშიც მისი სული მკვიდრობს, რათა გვქონდეს შესაძლებლობა განსხვავებულად ვიცხოვროთ. მათი დროის სიზუსტე, კიდევ ერთხელ არის მისი ხელმოწერა დროის ტილოზე, რათა დარწმუნებულები ვიყოთ, რომ რჯულიც და სულიწმიდაც ღმერთისგანაა.  

Որո՞նք են Տասը պատվիրանները։ Ի՞նչ են դրանք սովորեցնում

Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերը գրել է Մովսեսը, որտեղ նկարագրվում է Իսրայել ժողովրդի ծնունդը հազարավոր տարիներ առաջ։ Մովսեսի առաքելությունն էր դուրս բերել Իսրայել ժողովրդին գերությունից, որպեսզի  նրանք շրջապատող ազգերի համար լույս դառնային։ Սկզբում Մովսեսը դուրս բերեց իսրայելացիներին (կամ հրեաներին) Եգիպտոսի գերությունից Զատիկ կոչվող փրկության առաքելության միջոցով, որտեղ Աստված հրեաներին ազատեց գերությունից, ինչն էլ դարձավ մարդկության փրկագնման ապագա ծրագրի նախանշանը։ Սակայն Մովսեսի նպատակը հրեաներին ոչ միայն Եգիպտոսի ստրկությունից ազատելն էր, այլ նաև նրանց նոր կյանք մտցնելը։ Այսպիսով, հրեաների փրկություն դարձած Զատիկից 50 օր անց, Մովսեսը ուղղորդեց նրանց դեպի Սինա լեռ (կամ Խորիվ), որտեղ նրանք ստացան Օրենքը։

Այսպիսով, ի՞նչ պատվիրաններ Մովսեսը ստացավ։ Թեև ամբողջական Օրենքը բավականին երկար էր, սկզբում Մովսեսը ստացավ բարոյականությանն առնչվող մի շարք հստակ պավիրաններ, որոնք Աստված գրել էր քարե տախտակների վրա։ Դրանք հայտնի են որպես Տասը պատվիրաններ (տասնաբանյա կամ դեկալոգ)։ Այս Տասը պատվիրանները Օրենքի ամփոփագիրն էին, ամենաառաջնային բարոյական նախապայմանները, և հիմա այն Աստծո գործող զորությունն է, որ բերում է մեզ ապաշխարության։

Տասը պատվիրանները

Ահա այն Տասը պատվիրանները, որոնք Աստված գրել էր քարի վրա, և որոնք հետագայում գրի առնվեցին Աստվածաշնչի Ելից գրքում։

3 Ինձնից բացի այլ աստուածներ չպիտի լինեն քեզ համար:

4 Վերեւում՝ երկնքում, ներքեւում՝ երկրի վրայ, եւ երկրի խորքի ջրերի մէջ եղած որեւէ բանի նմանութեամբ քեզ կուռքեր չպիտի կերտես:

5 Չպիտի երկրպագես ու չպիտի պաշտես դրանց, որովհետեւ ե՛ս եմ քո Տէր Աստուածը՝ մի նախանձոտ Աստուած. հայրերի մեղքերի համար պատժում եմ որդիներին, ինձ ատող մարդկանց նոյնիսկ երրորդ ու չորրորդ սերնդին,

6 իսկ ինձ սիրող ու իմ հրամանը կատարող մարդկանց մինչեւ հազարերորդ սերնդին ողորմում եմ:

7 Քո տէր Աստծու անունն զուր տեղը չպիտի արտասանես, որովհետեւ Տէրը արդար չի համարում նրան, ով իր անունը զուր տեղն է արտասանում:

8 Յիշի՛ր շաբաթ օրը, որպէսզի սուրբ պահես այն:

9 Վեց օր պիտի աշխատես եւ պիտի կատարես քո բոլոր գործերը:

10 Եօթներորդ օրը քո տէր Աստծու շաբաթ օրն է: Այդ օրը դու ոչ մի գործ չպիտի անես, ոչ էլ քո տղան ու աղջիկը, քո ծառան ու քո աղախինը, քո էշն ու քո եզը, քո բոլոր անասունները, քեզ մօտ գտնուող օտարականն ու քեզ մօտ բնակուող պանդուխտը,

11 որովհետեւ Տէր Աստուած վեց օրում ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովն ու այն ամէնը, ինչ դրանց մէջ է, իսկ եօթներորդ օրը հանգստացաւ: Դրա համար էլ Տէրն օրհնեց եօթներորդ օրը եւ այն սուրբ հռչակեց:

12 Պատուի՛ր քո հօրն ու քո մօրը, որպէսզի բարիք գտնես, երկար ապրես բարեբեր այն երկրի վրայ, որ Տէր Աստուած տալու է քեզ:

13 Մի՛ սպանիր:

14 Մի՛ շնացիր:

15 Մի՛ գողացիր:

16 Քո հարեւանի դէմ սուտ վկայութիւն մի՛ տուր:

17 Ո՛չ քո մերձաւորի տան, ո՛չ նրա ագարակի վրայ աչք մի՛ ունեցիր: Ո՛չ քո մերձաւորի կնոջ վրայ, ո՛չ նրա ծառայի վրայ, ո՛չ նրա աղախնու վրայ, ո՛չ նրա եզան վրայ, ո՛չ նրա էշի վրայ, ո՛չ նրա անասունի վրայ, ո՛չ այն ամենի վրայ, ինչ քո մերձաւորինն է, աչք մի՛ ունեցիր»:

18 Ողջ ժողովուրդը լսում էր որոտը, շեփորի ձայնը, տեսնում փայլատակումներն ու ծխացող լեռը: Ողջ ժողովուրդը զարհուրեց, ընկրկեց ու կանգնեց հեռու: (Ելից 20:3-18)

Տասը պատվիրանների չափանիշները

Այսօր մենք երբեմն մոռանում ենք, որ սրանք պատվիրաններ են։ Սրանք ոչ առաջարկներ են և ոչ էլ խորհուրդներ։ Բայց որքանո՞վ պետք է այս պատվիրաններին հնազանդվենք։ Պատվիրանները տալուց անմիջապես առաջ հետևյալն է ասվում։

3 Մովսէսը բարձրացաւ Աստծու լեռը: Աստուած լերան վրայից կանչեց նրան ու ասաց… 5 «Արդ, եթէ ուշադիր լսէք իմ ասածը եւ պահէք իմ դրած ուխտը, դուք բոլոր ազգերի մէջ կը լինէք իմ ընտրեալ ժողովուրդը, որովհետեւ իմն է ամբողջ երկիրը:» (Ելից 19:3,5)

Իսկ սա տրվել է Տասը պատվրաններից անմիջապես հետո։

Նա, վերցնելով ուխտի գիրքը, կարդաց ի լուր ժողովրդի: Ժողովուրդն ասաց. «Այն ամէնը, ինչ ասել է Տէրը, կը կատարենք, կ՚ենթարկուենք»: (Ելից 24:7)

Եկեք մի պահ մտորենք սրա շուրջ։ Երբ դպրոցում էի սովորում, ուսուցիչս երբեմն շատ հարցերից բաղկացած հարցաշար էր տալիս (օրինակ 20 հարց) քննության համար, իսկ հետո պահանջում էր, որ ընդամենը մի քանիսին պատասխանեի։ Մենք կարող էինք  այդ 20 հարցից ընտրել ցանկացած 15-ը և դրանք պատասխանել։ Յուրաքանչյուր ուսանող ընտրում էր 15 ամենահեշտ հարցերը, որ կարող էր դրանց պատասխանել։ Այս մեթոդով ուսուցիչը քննությունն ավելի դյուրին էր դարձնում։

Շատ մարդիկ Տասը պատվիրանների հետ նույն կերպ են վարվում։ Նրանք կարծում են, որ Աստված, Տասը պատվիրանները տալով, նկատի ուներ «Փորձիր այս տասից քո ընտրությամբ պահել վեցը»։ Մենք այսպես ենք մտածում, քանի որ կարծում ենք, թե Աստված մի նժարի վրա դրել է մեր «բարի գործերը», իսկ մյուսին՝ «վատ գործերը»։ Եթե մեր լավ արժանիքները գերակշռեն կամ չեզոքացնեն մեր վատ թերությունները, այդ ժամանակ հույս ունենք, որ սա բավական է Աստծո բարեհաճությանն արժանանալու և երկինք գնալու համար։ Այս պատճառով է, որ մեզանից շատերը փորձում են կրոնական բալեր հավաքել կրոնական գործողություններ կատարելով, ինչպես օրինակ եկեղեցի, մզկիթ կամ տաճար գնալով, աղոթելով, ծոմապահությամբ աղքատին գումար տալով։ Եվ հույս ունենք, որ այս գործողություններով բալանսի կբերենք այն իրավիճակները, երբ չենք հնազանդվում Տասը պատվիրաններին։

Սակայն, եթե անկեղծ կարդանք Տասը պատվիրանները, կտեսնենք որ դա բոլորվին էլ այդպես չէ։ Մարդիկ պետք է հնազանդվեն և պահեն ԲՈԼՈՐ պատվիրանները։ Այդ իսկ պատճառով էլ հանրահռչակ աթեիստ Քրիստոֆեր Հիթքենսը հարձակվել էր Տասը պատվիրանների վրա․

«․․․ Այնուհետև գալիս է հայտնի «Մի արա-ները», որոնք ուղղակիորեն արգելում են սպանել, շնանալ, գողանալ և սուտ վկայություն տալ։ Եվ նույնիսկ արգելք է դրվել ագահության վրա՝ արգելելով ցանկանալ քո հարևանի ․․․ ունեցվածքին։ Չար գործերը հանդիմանելու փոխարեն, տարօրինակ ձևակերպումով հանդիմանվում են անմաքուր մտքերը․․․ Այն պահանջում է անհնարինը։ Հնարավոր է մեկին ստիպողաբար ետ պահել չար գործերից․․․, սակայն արգելել, որ դրանց մասին չմտածի, դա արդեն չափից դուրս է։ Եթե Աստված ցանկանում էր, որ մարդն իսկապես ազատ լիներ այդպիսի մտքերից, ավելի շատ ջանք պետք է թափեր մեկ այլ էակ ստեղծելու համար»։ Քրիստոֆեր Հիթքենս, 2007.  Աստված մեծ չէ: Ինչպես է կրոնն ամեն բան փչացնում, էջ 99-100։

Ինչո՞ւ Աստված տվեց Տասը պատվիրանները

Մտածել, որ Աստված ընդունում է 50%-ից ավել մեր ջանքերը, կամ էլ թե Աստված սխալ է գործել՝ պահանջելով անհնարինը, երկու դեպքում էլ սխալ ենք ընկալում Տասը պատվիրանի նպատակը։ Դրանք տրված են մեր խնդիրները բացահայտելու համար։

Թույլ տվեք օրինակով բացատրեմ։ Ենթադրենք, ծանր ընկել եք գետնին և Ձեր ձեռքը ցավում է, սակայն Դուք դեռ վստահ չեք, թե ներքին վնասվածք կա, թե՝ ոչ, ոսկորը վնասվել է, թե՝ ոչ։ Գաղափար չունեք, թե արդյոք ինքն իրեն կլավանա, թե պետք է ձեռքը գիպսի մեջ դնել։ Դուք ռենտգենյան հետազոտում եք անցնում և ռենտգենյանը նկարը ցույց է տալիս, որ, իրոք, Ձեր ձեռքի ոսկորը կոտրված է։ Արդյո՞ք ռենտգենյան հետազոտումը բուժեց Ձեր  ձեռքը։ Ձեր ձեռքը ռենտգենից հետո լավացա՞վ։ Ոչ, Ձեր ձեռքը դեռ կոտրված է, սակայն այժմ Դուք գիտեք, որ այն կոտրված է, և այն բուժելու համար պետք է ձեռքը գիպսի մեջ դնել։ Ռենտգենյան ճառագայթը Ձեր խնդիրը չլուծեց, այլ բացահայտեց, որ նորմալ բուժում ստանաք։

Պատվիրանները բացահայտում են մեղքը

Նույն կերպ էլ Տասը պատվիրանները տրվել են, որպեսզի մեր ներսի խորը խնդիրը՝ մեղքը, բացահայտվի։ Մեղք բառը բառացիորեն նշանակում է «շեղվել այն նպատակակետից», որն Աստված ակնկալում է մեզնից, այսինքն, թե ինչպես ենք վարվում ուրիշների, ինքներս մեզ և Աստծո հետ։ Աստվածաշունչն ասում է․

The Lord looks down from heaven on all mankind to see if there are any who understand, any who seek God. All have turned away, all have become corrupt; there is no one who does good, not even one. (Սաղմոս 14:2-3)

Մենք բոլորս էլ մեր ներսում ունենք ապականող մեղքի խնդիրը։  Սա բավականին լուրջ է, երբ Աստված մեր «բարի գործերի» համար ասում է (որոնք հույս ունենք կչեզոքացնեն մեր մեղքերը), որ

All of us have become like one who is unclean, and all our righteous acts are like filthy rags; we all shrivel up like a leaf, and like the wind our sins sweep us away. (Եսայա 64:6)

Կրոնական տեսանկյունից մեր արդարության արժանիքը կամ ուրիշներին օգնելը, երբ դրանք կշռվում  են մեր մեղքերի համեմատ, պարզապես «դաշտանի լաթ» են։

Սակայն մեր խնդիրը հասկանալու փոխարեն, մենք հակված ենք համեմատել ինքներս մեզ ուրիշների հետ (ինքներս մեզ համեմատում ենք սխալ չափանիշի հետ), ավելի ենք ջանք գործադրում կրոնական արժանիքներ ձեռք բերելու համար, կամ էլ ամեն բան թողնում ենք, և տրվում հաճույքներին։ Դրա համար էլ Աստված տվել է Տասը պատվիրանները, որպեսզի

Ուստի ո՛չ մէկ մարմին պիտի արդարանայ անոր առջեւ Օրէնքին գործերով, քանի որ Օրէնքին միջոցով կ՚ըլլայ մեղքի գիտակցութիւնը: (Հռոմեացիներ 3:20)

Եթե մեր կյանքերը քննենք Տասը պատվիրանների լույսի ներքո, դա կնմանվի ռենտգենյան նկարին նայելուն, որը ցույց է տալիս մեր ներքին խնդիրը։ Տասը պատվիրանները այդ խնդիրը չեն լուծում, այլ հստակ բացահայտում են այն, որպեսզի ընդունենք Աստծո կողմից առաջարկված դեղամիջոցը։ Ինքնախաբեության մեջ խարխափելու փոխարեն, օրենքը թույլ է տալիս ինքներս մեզ ավելի լավ տեսնել։

Աստծո պարգևը, որը տրվում է ապաշխարության միջոցով

Աստծո կողմից առաջարկված դեղամիջոցը մեղքերի ներման պարգևն է՝ Հիսուս Քրիստոսի մահվան և հարության միջոցով։ Կյանքի պարգևը (նվերը) պարզապես տրվում է մեզ, եթե մենք վստահում կամ հավատում ենք Քրիստոսի կատարած գործին։

 գիտնալով թէ մարդ Օրէնքին գործերով չէ որ կ՚արդարանայ, հապա Յիսուս Քրիստոսի հաւատքով, մե՛նք ալ հաւատացինք Քրիստոս Յիսուսի՝ որպէսզի արդարանանք Քրիստոսի՛ հաւատքով, ո՛չ թէ Օրէնքին գործերով. որովհետեւ Օրէնքին գործերով ո՛չ մէկը պիտի արդարանայ: (Գաղատացիս 2:16)

Ինչպես Աբրահամը Աստծո առջև արդարացվեց, մենք էլ կարող ենք արդարություն ստանալ։ Սակայն դրա համար անհրաժեշտ է, որ ապաշխարենք։ Ապաշխարությունը երբեմն սխալ են հասկանում, սակայն այն պարզապես նշանակում է «փոխել մեր մտքերը», որն իր մեջ ներառում է հեռանալ մեղքից և դառնալ դեպի Աստծուն և այն Պարգևին, որ Նա տալիս է։ Աստվածաշունչը դա այսպես բացատրում։

Ուրեմն ապաշխարեցէ՛ք ու դարձի՛ եկէք, որպէսզի ձեր մեղքերը ջնջուին. (Գործք 3:19)

Ինձ ու քեզ խոստում է տրվել, որ եթե ապաշխարենք և դառնանք դեպի Աստծուն, մեր մեղքերը այլևս մեր դեմ չեն գործի, և մենք Կյանք կստանանք։

Տասը պատվիրանները օրացույցում

Առաջին Զատիկով  և Աբրահամի փորձությամբ դրվեց Աստծո ստորագրությունը այս ծրագրի վրա, որպեսզ վստահենք, որ այն Տիրոջից է։ Նույն կերպ էլ այս հատուկ օրը, երբ Մովսեսին տրվեցին Տասը պատվիրանները,  մատնանշում և համընկնում է Աստծո Հոգու թափվելու օրվա հետ։ Հրեական շաբաթների տոնը, կամ շավաութը, համընկնում է Տասը պատվիրանների տրման օրին, որը նույնպես ճշգրիտ կերպով համընկնում է Գործք առաքելոցի 2-ի պենտեկոստեի օրվան, երբ Սուրբ Հոգին եկավ։

Տասը պատվիրանների տրման օրը համընկնում է շաբաթների տոնին և Պենտեկոստեին՝ Սուրբ Հոգու թափման օրվան։ Շաբաթների տոնը, Տասը պատվիրանները և Սուրբ Հոգու գալը տեղի է ունեցել նույն օրացուցային օրը։

Այն, որ Սուրբ Հոգին եկավ ապաշխարած մարդկանց մեջ բնակվելու հենց այն նույն  օրը, երբ նշում էին Տասը պատվիրանների տրման օրը պատասխան է հանդիսանում Քրիստոֆեր Հիթքենսի բողոքին։  Աստված «ջանք է անում նոր արարած ստեղծելու համար», արարած, ում մեջ կբնակվի Սուրբ Հոգին, որպեսզի մենք կարողանանք այլ կերպ ապրել։ Իսկ ևս մեկ անգամ այս ժամանակների համըկնումը Աստծո ստորագրությունն է՝ ժամանակների կտավի վրա արված, որպեսզի վստահ լինենք, որ թե՛ Օրենքը և թե՛ Հոգին իսկապես Աստծուց են։

Иисус или Санта: чья Рождественская история лучше?

Традиционно Рождество отмечалось как празднование событий, связанных с рождением Иисуса Христа. Евангельские рассказы о рождении Христа от девы, торжественном явлении ангелов пастухам, паломничестве волхвов с Востока, которые пришли только для того, чтобы увидеть младенца Христа в яслях, казались нашим прабабушкам и прадедушкам вполне убедительными.  То поколение придумало особую символику для этого праздника — рождественские фигурки с Иисусом в яслях, огоньки, музыку, сценки — все для того, чтобы придать Рождеству ощущение величайшего из праздников, каким он и является сегодня.

Но с течением времени мы, возможно по причине все возрастающего обмирщения и нынешнего скепсиса по поводу Рождественской истории (что? … рождение от девы? … да не вешайте мне лапшу на уши…), заменили эту историю Санта-Клаусом, который, дескать, приходит, чтобы раздавать подарки мальчикам и девочкам, которым удалось не попасть в список озорников. История отличная, что ни говори, и к тому же ее можно легко сбросить со счетов, когда мы становимся взрослыми. Ведь никто и не утверждал, что это правда. Просто «безопасная» история, с которой всем жить веселее.  Пожалуй, это идеальная история для нашего сурового мира; она позволяет хорошо расслабиться и оторваться от жестокой повседневной реальности — повеселиться с детьми, приятно отдохнуть. Санта стал визитной карточкой наших праздничных поздравлений под девизом «Веселых вам праздников». Миру, погруженному в туман скептицизма и озабоченному политкорректностью, этот сюжет покажется более безопасным. Мы рады, что у нас есть специально отведенное время, когда мы можем свободно попритворяться.

Я всегда любил хорошие истории. Они могут быть мифическими (как «Властелин колец»), научно-фантастическими (как «Звездные войны») или историческими (как «Храброе сердце») — но главное, чтобы в них описывалась по-человечески неподъемная задача или угроза, и чтобы в ней был правдоподобный герой и сюжет, в котором герой побеждает злодея совершенно неожиданным образом.  Хорошие истории всегда приковывали мое внимание — благодаря крупномасштабной драме.

Когда я заново открыл для себя библейскую рождественскую историю, особенно то, что предшествовало истории рождения Христа, я понял, что это драма, перед сюжетом и глубиной которой меркнет классика. Даже если оценивать саму историю, то библейский рассказ о Рождестве затмевает «сантаклаусовский» суррогат по всем параметрам.  Но чтобы уловить и оценить это, необходимо понять библейскую историю Рождества так, как она мыслилась евангельскими авторами — как особенная глава в многовековом эпосе о судьбах Вcoселенной и рода человеческого.

Библейская история Рождества от начала

Рождественская история, на самом деле, начинается с Творца. Творец создает видимый и невидимый мир, включая величественных, могущественных и разумнейших существ, одного из которых Он называет Звезда дневная (Денница) или Люцифер. Люцифер восстает против Творца, и начинается война в небесах. Но Творец также создал людей по образу Своему и подобию, и эти существа могут чувствовать, мыслить и выбирать. Враг наносит свой первый богоборческий удар, запустив цепную реакцию событий, которые приводят к падению рода человеческого. После этого человек уже не может чувствовать, мыслить и выбирать так, как он делал это прежде. Подобно компьютерному вирусу, поразившему всю систему, грех разлагает человека изнутри, причем грех следует понимать как промах, выстрел мимо цели. Последствия этих промахов мы можем воочию наблюдать в современном мире.

Что же сделает всемогущий Творец? Уничтожит род человеческий или пленит врага? Внезапно в сюжете происходит в высшей степени неожиданный поворот. Творец не отвечает врагу так, как ответил бы супермен вселенских масштабов. Он не применяет силу. Вместо этого Он обещает нечто, что звучит больше как загадка. В загадке Творца речь идет о некоей «жене» и ее «семени», которое описано местоимением «он». Это «семя» сокрушит голову врага. И это все. Ничего больше не сказано — ни о том, кто этот «он», ни о том, кто эта «жена», ни конкретное время исполнения пророчества. Дальше враг стал обдумывать свой следующий шаг, а первые люди сидели и гадали, как же исполнится эта загадка и исполнится ли вообще.

История продолжается — через конкретного человека и народ

Продолжение этой драмы — новая загадка, которая спустя века была дана страннику. Эта загадка звучит совершенно по-новому, поскольку в ней обещается благословение «всем народам». Подобно Санта-Клаусу, эта весть должна была прийти к каждому человеку в мире, то есть ко «всем народам земли». Следующий этап — невообразимая драма обретает новое словесное обличие и воплощается на вершине горы. Как в хорошей пьесе, события лишь предвосхищают то, что когда-то произойдет на отдаленной горной вершине. Опять-таки загадка умалчивает о том, что конкретно будет происходить, когда, как и с кем. Подробности умалчиваются. Следующая страница: через 500 лет потомки этого странника, оказавшись на чужбине, вводят новый календарь, которым мы пользуемся по сей день. В его годовом цикле содержатся многозначительные указания на грядущие события.

Появление царствующих династий

Еще через 500 лет начинается новая страница этого эпоса. В одной царской династии вводится титул, от которого происходит английское слово Christmas (Рождество). Этот титул служил предзнаменованием пришествия в мир конкретного человека, который радикальным образом преобразит жизнь на земле. Между появлением этого титула и пришествием в мир этого человека пройдет много веков.

К несчастью, эта царская династия была прервана, хотя и начала свое существование с такого удивительного обещания. Подобно подрубленному дереву, от нее остался лишь сухой пень. Однако это дерево только казалось мертвым. В новой загадке было обещано, что из этого сухого пня некогда произрастет Ветвь (Отрасль).

Признаки уникального человека, который придет в Рождество

После исчезновения этой царской династии, обещания, одно загадочнее другого, потекли стремительным потоком — из уст целого ряда пророков, представителей широкого спектра культур, стран, профессий и социальных слоев. Было предсказано время появления Отрасли, и даже было указано его имя, хотя и не без налета таинственности. Ясно был предвозвещен только один конкретный признак его пришествия. Вот этот однозначный признак:

«Так Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Исайя 7:14 ок. 750 до н.э.)

Само по себе это обещание вполне понятно (хотя и немыслимо); непонятно лишь то, зачем вообще понадобилось это знамение. Зачем нужно было обходить мужа? Неужели Творец — противник физической близости? В загадке приоткрывается смысл рождения от девы, и идет отсылка на вирус греха, поразивший род человеческий. Для удаления вируса необходимо было перезагрузить род человеческий как систему.

Чтобы сделать загадку еще более загадочной, тот же провидец, возвестив рождение от девы, изрек еще ряд странных предсказаний о пришествии сына:

…но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

Народ, ходящий во тьме,
увидит свет великий;
на живущих в стране тени смертной
свет воссияет.

Ибо Младенец родился нам;
Сын дан нам;
владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему:
Чудный, Советник, Бог крепкий, 
Отец вечности, Князь мира
(Исайя 9: 1-2, 6).

Почему вдруг этот сын приравнен к Творцу, к Тому, Кто удален от рода человеческого великой бездной? Неужто Бог действительно станет одним из нас? Но прежде чем даже помыслить об этом странном вопросе, пророк предвозвещает его ужасный конец в своей погребальной песне. Но конец ли это?

Вся эта драма с ее загадками и тайнами была записана пророками много тысяч лет назад. Если вы читаете на иврите, вы можете самостоятельно прочитать эти записи в самых ранних из сохранившихся памятников древнего мира — свитках Мертвого моря — которые были найдены всего несколько десятилетий назад. После того как были начертаны последние строки этой драмы, наступило долгое и многозначительное молчание. Будет ли разворачиваться эта драма так, как она была записана? Да и возможно ли, чтобы все эти разрозненные обрывки недомолвок и притч исполнились одновременно? На протяжении многих столетий над ними размышляли многие люди, как ученые, так и неученые.

Если опустить всю эту преамбулу и начать историю Рождества с Иисуса, пастухов и волхвов, то можно упустить из виду великую драму, интригу и любопытное развитие сюжета. Можно не увидеть космических масштабов истории. И тогда эта история может показаться бабушкиными сказками. Но в реальности рождение Иисуса положило начало исполнению целой череды многовековых загадок и притч. Враг мог лишь догадываться о значении этих пророчеств, а люди жили чаяниями и надеждой.

Ощутимый и осязаемый дар Рождества

Если вы сумеете представить себе всю историю мира от начала, то вы увидите в ней величайший сюжет. Еще удивительнее то, что мы с вами можем стать героями этой еще не окончившейся истории. Рождество это праздник, в который принято дарить и получать подарки, и кульминацией этой истории тоже стал подарок. Получить этот подарок может только тот, кто доверился Дающему, у него должна быть такая же вера, какая была у Авраама, которому был предложен дар.

Что еще интереснее, достоверность этой истории подтверждается огромным количеством поддающихся проверке фактов. В отличие от Санты, достоверность которого мы и не пытаемся установить, наводя справки в Лапландии, фотографируя его сани в небе или ища очевидцев его проникновения в дом через дымоход, жизнь Иисуса подтверждается целой чередой исторически выверенных фактов, включая факт его рождения от девы. О нем свидетельствуют и внебиблейские источники, включая древнееврейских и древнеримских авторов. Те места, в которых исполнялись речения ветхозаветных пророков и по которым ступал Иисус, — реальные места, terra firma. Существует и Вифлеем, и Иерусалим, и гора Мориа. Поскольку эта история была записана задолго до того, как произошли вышеупомянутые события, можно заключить, что у всех ее вариаций имеется один автор. То, что Авраам, Моисей, Исайя, Даниил и другие пророки за сотни лет до Рождества Христова описали события рождения, жизни и смерти Иисуса, является указанием на то, что автором этой истории является сам Творец, кроме которого никто не знает будущего. И он приглашает нас принять в ней участие.

Если не сделать над собой усилия и не понять всей драмы, то, скорее всего, в это Рождество вы тоже не услышите ничего, кроме очередной версии Сантаклаусовского мифа. Я же рекомендую вам библейскую историю Рождества, и уверяю, вы найдете ее гораздо более увлекательной. Она намного лучше. Вот она — согласно хронологии евангельских повествований от Матфея и Луки. В ней всего 1300 слов, а чтение займет 5 минут. Чтобы подробнее ознакомиться со вселенской драмой, предшествовавшей событиям Рождества, щелкните по ссылке. Знание — великая сила.

Счастливого вам Рождества!

Отрасль названа по имени за несколько веков до ее появления на свет

Мы уже знаем, как образ Отрасли (Ветви) использован у Исайи. Грядет некто, облаченный мудростью и силой — некто из прерванной династии Давида. Иеремия подхватывает эту тему, говоря, что Отрасль будет именоваться ГОСПОДОМ (ветхозаветное наименование Бога).

Далее об Отрасли сказано у Захарии

Захария вернулся из вавилонского плена, чтобы принять участие в восстановлении храма.
Захария вернулся из вавилонского плена, чтобы принять участие в восстановлении храма.

Пророк Захария жил около 530 г. до нашей эры, непосредственно после времени возвращения евреев из первого вавилонского плена в Иерусалим. В тот период евреи активно восстанавливали разрушенный храм. Первосвященником тогда был человек по имени Иисус; он возрождал иудейское священство в том виде, в каком оно существовало прежде. Пророк Захария, вместе со своим соратником, первосвященником Иисусом, возглавлял иудейское движение. И вот что изрек Бог об этом Иисусе через пророка Захарию:

«Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. …говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день». (Захария 3:8-9)

Отрасль! Тот, о ком пророчествовал Исайя 200 лет назад, снова упомянут Иеремией 60 лет назад, и, наконец, Захарией, который опять-таки называет его Отраслью. Здесь Отрасль снова названа «рабом Моим». Следовательно, каким-то образом Иисус, живший в Иерусалиме в 520 г. до нашей эры, соратник пророка Захарии, послужил предзнаменованием пришествия Отрасли. Каким образом? Сказано, что Господь изгладит грехи земли сей в один день. Как это произойдет?

Отрасль: священник и царь в одном лице

Далее в своих пророчествах Захария объясняет, в чем дело. Для начала нужно уяснить следующее: в Ветхом Завете функции царя и священника были строго разделены. Цари из династии Давида не могли быть священниками (и некоторые из них сильно пострадали, попытавшись ими стать). Священники тоже не могли быть царями. Священники выполняли посредническую функцию между Богом и человеком — приносили жертвы Богу за грехи людей. Цари в свою очередь управляли народом посредством справедливых законов. Оба института играли важную роль, но они были разделены. И все-таки Захария сказал о будущем так:

Возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса. И скажи ему: так говорит Господь Саваоф:‘ вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ‘, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень…Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и ‘священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим. (Захария 6:9-13)

Вопреки всем Божьим постановлениям, первосвященник во дни Захарии (Иисус) наденет царский венец в предзнаменование Отрасли. Как вы помните, Иисус этот был предзнаменованием будущего. Что если, надев царский венец, первосвященник Иисус станет символом соединения в некотором будущем священнической и царской функций в одном лице. Однажды эти функции соединятся в одном человеке! Заметьте: Иисус времен Захарии назван Отраслью. Что из этого следует?

 Иисус из Назарета — та самая Отрасль

Пророчество Захарии начинает обретать смысл. В 520 г. до нашей эры было дано пророчество, что Отрасль будет называться именем Иисус! Когда я это понял, меня как током ударило!  Перед нами пророчество, называющее Отрасль по имени, и это имя прямо указывает на Иисуса из Назарета.

Этот самый Иисус, согласно пророчеству Захарии, и будет одновременно царем и священником. Чем занимались священники? Они приносили Богу жертвы от лица народа для очищения грехов. Так, Авраам принес свою жертву на горе Мория, а Моисей — пасхального агнца; священник приносил животных в жертву ради искупления грехов народа. Такова будет и роль Иисуса, поскольку сказано, что ГОСПОДЬ «изгладит грехи народа в один день». День, в который священник по имени Иисус принесет себя в жертву, предызображен местом жертвоприношения Исаака на горе Мория  и Пасхой.

Можете ли вы указать хотя бы на одного человека за всю историю мира, чья жизнь была бы хотя бы предречена в пророчествах так же, как жизнь Иисуса из Назарета в ветхозаветных текстах? Некоторые возражают, что, дескать, Иисус был специально «подогнан» под ветхозаветные пророчества авторами Евангелий.  Но само то, что Захария называет Отрасль Иисусом опровергает подобное мнение, поскольку имя Иисуса из Назарета широко известно и за пределами Евангелий.  В частности, в иудейском Талмуде, у Иосифа Флавия и у других историков, упоминавших об Иисусе, о нем всегда говорится как об «Иисусе» или «Христе».

На это можно возразить, что Иисус, дескать, это распространенное еврейское имя. В еврейской истории были и другие Иисусы, поэтому такое наименование могло быть просто совпадением. Однако вспомните, как жил Иисус из Назарета. Он утверждал о себе, что он царь, истинный царь. Это и означает слово «Христос». Но все, что он делал в своей жизни, является по сути священническим делом. Священник брал ягненка и приносил его в жертву от лица верующего иудея; кровь этого ягненка служила искуплением греха и снимала вину с этого человека. Значение смерти Иисуса в том, что она так же была приношением Богу для искупления наших грехов. Его смерть есть искупление нашего греха и очищение нашей вины. Грех был изглажен буквально за один день, как и предсказал Захария — в день смерти Иисуса. Смерть его была исполнением всего, что требовалось от священника, однако чаще всего он все же упоминается как Христос, Царь. В своем лице он соединил священство и царство. Таким образом, Отрасль, которую когда-то Давид назвал «Мессией», есть царственный священник. И его имя было предвозвещено Захарией за 500 лет до рождества Христова.

Является ли Библия текстуально достоверной? Было ли ее содержание искажено?

Введение в критический анализ библейского текста

В наш век науки и образования мы все больше ставим под сомнение верования и убеждения прошлых поколений, если они кажутся нам ненаучными. С таким же скептицизмом мы рассматриваем и религиозные книги, и Библию в частности. Для многих достоверность библейского текста не очевидна. Причина как раз в том, что нам известно о Библии. Во-первых, она была написана более двух тысяч лет назад. И большую часть этого времени не существовало ни печатных станков, ни копировальных аппаратов, ни и издательств. Поэтому копии с оригинальных рукописей делались от руки – из поколения в поколение. Зарождались и умирали языки, сменялись империи, появлялись новые мировые державы. Как мы можем быть уверены, что мы имеем тот самый библейский, который вышел из-под пера авторов?

Ведь оригинальные рукописи до нас не дошли? Помните игру в глухой телефон? Дети садятся кружком, ведущий шепчет загаданное слово на ухо первому игроку, а тот в свою очередь шепчет его следующему игроку, и так далее по цепочке, пока слово не обойдет весь круг. Затем последний игрок громко произносит то, что услышал, а дети долго смеются над тем, как сильно искажено первоначальное слово. Можно ли сравнить эту игру с переписыванием Библии на протяжении веков? А что если тексты, читаемые нами сегодня, значительно отличаются от первоисточника?

Принципы критического анализа текста

Вопрос достоверности важен для любого произведения древности. На рисунке ниже изображен процесс передачи древних произведений из поколения в поколение. Для примера возьмем произведение, написанное в 500г. до н.э. (дата выбрана исключительно для примера). Оригинал, конечно, не мог существовать бесконечно долго, и поэтому до момента его порчи, потери или уничтожения с него снималась рукописная копия (1-я копия). Переписыванием произведений от руки занимались специально обученные люди – писари. С течением времени с первой копии делались другие копии (2-я копия и 3-я копия). И вот в какой-то момент времени появилась копия, которой мы располагаем сегодня (3-я копия). На нашем рисунке эта сохранившаяся копия датирована 500г. н.э. Это означает, что самые ранние сведения о состоянии этого документа относятся только к 500г. н.э. Следовательно, период с 500г. до н.э. по 500г. н.э. (обозначен x на диаграмме) – временной интервал, за который мы не можем проверить достоверность копий, поскольку не сохранилось ни одной рукописи этого периода.

К примеру, если ошибки (преднамеренные или другого рода) были допущены при переписывании 2-й копии с 1-й копии, то выявить их невозможно, поскольку ни один из этих документов не сохранился, и мы не можем сопоставить их друг с другом.

Вот почему период до появления существующих на сегодня копий (период x) – это период текстуальной неопределенности. Принцип проверки текстуальной достоверности предполагает измерение временного диапазона. Чем короче этот диапазон (обозначен x на диаграмме), тем выше уверенность в том, что документ дошел до наших дней в сохранности, поскольку период неопределенности сокращается.

Конечно, на сегодня мы располагаем более чем одной рукописной копией документа. Предположим, что у нас две таких рукописных копии, и в каждой из них, в одном и том же месте, мы видим следующий перевод фразы:

О чем писал автор оригинала: о пути ИЛИ о сути? В одной из этих рукописей при переписывании допущена ошибка. Вопрос в какой? На основании имеющихся данных определить это очень трудно.

Но предположим, что сохранились еще две рукописные копии того же самого текста, как изображено ниже:

Теперь гораздо легче установить, в какой из рукописей допущена ошибка. Маловероятно, что одна и та же ошибка будет допускаться три раза; скорее всего, она была допущена однажды. Мы делаем вывод, что копия 2 содержит ошибку, и автор имел в виду путь, а не суть.

Это простой пример того, как применяется второй принцип определения достоверности – чем больше копий, тем легче выявить ошибки и установить с достаточной точностью содержание оригинала.

Анализ трудов греко-римских классиков в сопоставлении с Новым Заветом

Итак, мы знаем два индикатора текстуальной достоверности древних документов: 1) временной диапазон между написанием оригинала и появления древнейших сохранившихся копий; 2) количество сохранившихся копий. Поскольку эти индикаторы применимы к любому древнему произведению, можно отнести их как к Библии, так и к другим произведениям античности– см. таблицу ниже (1):

Автор Год написания Древнейшая копия Временной диапазон, лет К-во копий
Цезарь 50 г. до н.э. 900 г. н.э. 950 10
Платон 350 г. до н.э. 900 г. н.э. 1250 7
Аристотель* 300 г. до н.э. 1100 г. н.э. 1400 5
Фукидид 400 г. до н.э. 900 г. н.э. 1300 8
Геродот 400 г. до н.э. 900 г. н.э. 1300 8
Софокл 400 г. до н.э. 1000 г. н.э. 1400 100
Тацит 100 г. н.э. 1100 г. н.э. 1000 20
Плиний 100 г. н.э. 850 г. н.э. 750 7

* любой его труд

Заметьте: эти авторы являются крупнейшими мыслителями античности – их труды определили ход развития западной цивилизации. В среднем, вышеупомянутые произведения дошли до нас в количестве 10-100 рукописей, датируемых почти тысячелетием позже, чем появился оригинал. С научной точки зрения, эти рукописи следует принять за контрольную группу, поскольку в них представлены данные (а именно труды классиков), признаваемые во всех университетах мира.

В следующей таблице сопоставлены библейские рукописи (в частности, Нового Завета) на основании тех же критериев (2). Этот набор рукописей будем считать экспериментальным; в дальнейшем мы сопоставим их с контрольной группой, как это делается в любом научном исследовании.

Название Дата написания Древнейшая копия Временной диапазон, лет
Рукопись Джона Райланда 90 г. н.э. 130 г. н.э. 40
Папирусы Бодмера 90 г. н.э. 150-200 г. н.э. 110
Папирусы Честера Битти 60 г. н.э. *80 г. н.э. 20
Ватиканский кодекс 60-90 г. н.э. 325 г. н.э. 265
Синайский кодекс 60-90 г. н.э. 350 г. н.э. 290

* Традиционно датируются 200 г. н.э., но последние исследования упоминают 80 г. н.э.

Количество рукописей Нового Завета столь огромно, что перечислить их все в данной таблице не представляется возможным. Один из ученых (3), посвятивших этой теме многие годы, констатирует:

«На сегодняшний день существует более 24000 рукописных копий фрагментов Нового Завета… Ни один другой документ античности даже близко не приближается к таким цифрам и не имеет такого признания. Для сравнения: «Илиада» Гомера находится на втором месте — 643 сохранившихся рукописи».

Вот что говорит один из ведущих специалистов Британского музея (4):

«Ученые твердо верят в то, что в их распоряжении имеются чуть ли не подлинники выдающихся греческих и римских произведений… при этом наши знания соответствующих трудов основываются на небольшом наборе рукописей, тогда как количество рукописей Нового Завета исчисляется … тысячами».

Критический анализ текста Нового Завета. Константин

На сегодняшний день имеется значительное количество очень древних рукописей Нового Завета. У меня есть одна книга, в которой о самых ранних документах Нового Завета говорится так:

«В этой книге собраны транскрипции 69 древнейших рукописей Нового Завета… датированных началом 2-го ─ началом 4-го века (100-300 гг. н.э.)… в них содержится около 2/3 текста Нового Завета» (5).

Это важно отметить потому, что упомянутые рукописи были созданы до эпохи императора Константина (около 325г. н.э.) и, соответственно, до расширения влияния католической церкви в мире. Константина и католическую церковь часто обвиняют в том, что они, якобы, активно редактировали библейский текст. Это утверждение можно проверить, сравнив тексты, написанные до Константина (поскольку они у нас есть), с теми, что появились позднее, и найти отличия. В результате сравнения мы увидим, что тексты идентичны. Содержание текстов от 200г. н.э. точно совпадает с текстами, датируемыми 1200 г. н.э. Ни католическая церковь, ни император Константин не вносили никаких изменений в Библию. И это не просто религиозное суждение, а вывод, сделанный на научном анализе. На рисунке ниже представлена хронология создания рукописей с текстом Нового Завета.

Значение критического анализа библейского текста

Что из этого следует? Как минимум в той части, которая поддается анализу (по количеству существующих рукописей и временному диапазону между оригиналом и древнейшей существующей копией), Новый Завет следует считать достоверным – более чем какой-либо другой античный документ. Вывод, на который нас наводят факты, лучше всего выражен в следующей цитате (6):

«Относиться скептически к имеющемуся тексту Нового Завета это все равно, что предать забвению всю классическую античность, поскольку ни один другой документ древности не является столь же тщательно выверенным библиографически, как Новый Завет».

Автор призывает нас быть последовательными, ведь если мы поставим под сомнение достоверность сохранившегося текста Библии, мы можем с таким же успехом отказаться от всего, что нам известно о классической литературе древности, – а этого не сделал ни один уважающий себя историк. Библейские тексты не менялись с течением веков, равно как и при смене языков и империй. Мы это знаем наверняка, поскольку древнейшие из существующих рукописей были созданы гораздо раньше. К примеру, мы можем точно сказать, что ни один ревностный монах средневековья не добавил ни единого слова к библейским чудесам Иисуса, поскольку у нас имеются рукописи, созданные до эпохи Средневековья, и в них говорится о тех же чудесах.

Как быть с переводами Библии?

Но что можно сказать об ошибках перевода, ведь на сегодняшний день существует великое множество переводов Библии? Разве отсюда не следует, что установить точный смысл подлинника не представляется возможным?

Поясним сначала одно типичное заблуждение. Многие думают, будто перевод современной Библии осуществлялся в несколько этапов, причем перевод на каждый новый язык выполнялся на основании предыдущего. Например, так: греческий язык -> латынь -> средневековый английский -> шекспировский английский -> современный английский -> другие современные языки. На самом же деле, перевод Библии на все современные языки делался непосредственно с первоисточника. Новый Завет всегда переводится так: греческий язык -> современный язык, Ветхий Завет: иврит -> современный язык. Стандартом являются тексты на греческом и иврите. Различия в переводах Библии объясняются лишь тем, что переводчики подбирали разные эквиваленты для передачи одного и того же смысла на целевом языке.

Благодаря большому количеству древних произведений, написанных на греческом языке (язык Нового Завета), стало возможным максимально точно перевести мысли и слова новозаветных авторов. Подтверждением этому, в частности, являются современные переводы. Прочтите, например, известный стих Иоанна 3:16 в трех наиболее распространенных переводах и обратите внимание на минимальные различия в выборе слов; при этом идея и смысл остаются неизменными:

 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Синодальный перевод)

«Ибо Бог так возлюбил этот мир, что пожертвовал Своим единственным Сыном ради того, чтобы каждый, кто уверует в Него, не погиб, а обрёл вечную жизнь». (Современный перевод)

«Ибо Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь». (Перевод РБО. Радостная весть)

Как видите, между переводами нет смысловой разницы – они говорят об одном и том же, но немного отличаются выбором слов.

Подведем итоги. Мысли и идеи, изложенные в рукописных библейских первоисточниках, никогда не подвергались изменениям, ни с течением времени, ни в процессе перевода на другие языки. Можно с уверенностью сказать, что современная Библия содержит именно тот текст, который был написан много веков назад. Достоверность Библии неоспорима.

Необходимо также отметить, что, собственно, доказывает и чего не доказывает наше небольшое исследование. Из всего вышесказанного нельзя сделать вывод, что Библия однозначно является Словом Божьим или описывает реальные исторические события. Неоднозначно, по крайней мере, на основании приведенных здесь свидетельств, и то, что изложенные в Библии мысли и факты правдивы (и что они действительно от Бога), хотя мы и имеем достоверный оригинальный библейский текст. Вместе с тем сама уверенность в том, что перед нами достоверный библейский текст, уже является отправной точкой для серьезного изучения Библии – с тем, чтобы найти ответы на свои вопросы и узнать, что она нам говорит. В самой Библии утверждается, что все, сказанное в ней, – благословение от Бога. А что если это действительно так? Уделите немного времени, чтобы ознакомиться с рядом важнейших библейских событий. Речь о них пойдет далее.

Список литературы
  1. Taken from McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. 1979. стр. 42-48
  2. Comfort, P.W. The Origin of the Bible, 1992. стр. 193
  3. McDowell, J. Evidence That Demands a Verdict. 1979. стр. 40
  4. Kenyon, F.G. (бывший директор Британского музея) Our Bible and the Ancient Manuscripts. 1941 стр.23
  5. Comfort, P.W. “The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts”. стр. 17. 2001
  6. Montgomery, History and Christianity. 1971. стр.29

Существовал ли Адам? Свидетельства древнего Китая

Библия – удивительная книга. Во-первых, она утверждает, что сам Бог вдохновил ее авторов и что она точно фиксирует Божьи деяния в истории. Раньше я ставил под сомнение библейское утверждение об историчности начальных глав книги Бытие. В них рассказывается об Адаме и Еве, о рае, о запретном плоде и об искусителе. А затем следует история о том, как Ной пережил Всемирный потоп. Как и большинство современных людей, я считал эти истории не более чем поэтическими метафорами.

Исследовав этот вопрос, я сделал несколько потрясающих открытий, которые заставили меня пересмотреть мои убеждения и прийти к выводу, что, вполне возможно, события, описанные в Книге Бытия, произошли на самом деле. Столь неожиданное открытие я сделал после знакомства с китайской письменностью. Обратимся к исторической справке.

Китайская письменность возникла одновременно с китайской цивилизацией, около 4200 лет тому назад, то есть за 700 лет до написания Моисеем Книги Бытия (1500 г. до н.э.). Все знают, что такое китайская каллиграфия. Но немногим известно, что идеограммы, то есть китайские «слова», состоят из более простых частей – радикалов. Точно так же в русском языке из простых слов (например, «вечный» и «зеленый») образуются сложные слова («вечнозеленый»). Китайская каллиграфия мало изменилась с течением тысячелетий. Об этом свидетельствуют, например, надписи на древних гончарных изделиях и костяных артефактах. Древнее письмо было упрощено только в 20-м веке, во время правления коммунистической партии Китая.

Рассмотрим, например, китайскую идеограмму, обозначающую абстрактное понятие «первый». См. ниже:

«Первый» –  сложное слово, образованное с помощью простых радикалов.  Мы видим, каким образом эти радикалы объединяются в понятие «первый». Значение каждого радикала тоже известно. Следовательно, около 4200 лет назад, когда первые китайские летописцы формировали китайскую каллиграфию, они по какой-то причине объединили радикалы со значениями ‘жизнь’+’прах’+’человек’ в понятие => ‘первый’. Но почему? Какова связь между понятиями «прах» и «первый»? Никакой. А теперь вспомните стих из Книги Бытия о сотворении первого человека:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Бытие 2:7).

Первый человек (Адам) был сотворен из праха. Но откуда об этой взаимосвязи стало известно древним китайцам за 700 лет до написания Моисеем Книги Бытия? Проанализируем следующий ряд:

Радикалы со значениями «прах» + «дыхание» + «жизнь» образуют идеограмму «говорить». Для формирования понятия «создавать», соединяются слова «говорить» и «ходить».

Но что за связь между понятиями «прах», «дыхание», «жизнь», «ходить» и «создавать» побудила древних китайцев использовать именно эту последовательность? Добавим: она тоже имеет поразительное сходство со стихом 2:7 из Книги Бытия, приведенным выше.

На этом сходства не заканчиваются. Обратите внимание, что китайское понятие «дьявол» образовано от «человек, тайно крадущийся по саду». Какова взаимосвязь между садом и дьяволом? Никакой.

И все же древние китайцы, на основании этой идеограммы, образовали понятие «искуситель», добавив к «дьяволу» радикал «два дерева»!

Стало быть, «дьявол» под покровом «двух деревьев» является «искусителем». Если бы лично я искал ассоциации с понятием «искушение», я бы, наверное, соотнес его с обольстительной женщиной в баре или с чем-то одновременно заманчивым и порочным. Но откуда два дерева? Какое отношение «сад» и «деревья» имеют к «дьяволу» и «искусителю»? Сопоставим это с утверждениями Книги Бытия:

И насадил Господь Бог сад в Едеме на востоке… и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Бытие 2:8-9)

Змей был хитрее всех зверей полевых… И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: (Бытие 3:1)

Далее. Слова «возжелать» или «жаждать» опять-таки связаны с «женщиной» и «двумя деревьями». Но почему бы не соотнести слово «возжелать» с «женщиной» в сексуальном плане? Это была бы естественная ассоциация. Китайцы же этого не сделали.

В Книге Бытия изображена взаимосвязь между «жаждать», «двумя деревьями» и «женщиной»:

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Бытие 3:6)

А вот еще одна поразительная параллель. Ниже приведена китайская идеограмма фразы «большая лодка», а также радикалы, из которых она состоит:

На «судне» находятся «восемь человек». Если бы мне нужно было образно описать большую лодку, я поместил бы туда 3000 человек. Почему же у китайцев именно восемь? Интересно, что, согласно свидетельствам Книги Бытия о потопе, в ковчеге Ноя находилось именно восемь человек (Ной с женой и трое их сыновей с женами).

Параллели между древними свидетельствами Книги Бытия и китайской письменностью поражают. Можно даже подумать, будто китайцы читали Книгу Бытия и кое-что оттуда заимствовали, однако их язык возник за 700 лет до Моисея. Что это, простое совпадение? И почему «совпадений» так много? Почему не существует аналогичных параллелей между китайской письменностью и более поздними историями Книги Бытия, повествующими об Аврааме, Исааке и Иакове?

Предположим, что в Книге Бытия зафиксированы реальные исторические события. Тогда следует сделать вывод, что китайцы (как раса и языковая группа) родом из Вавилона (Бытие, гл. 11), как и все остальные древнейшие языковые группы. На страницах Библии мы читаем, что Бог некогда смешал языки потомков Ноя, чтобы они перестали понимать друг друга. Это и стало причиной переселения народов из Месопотамии в другие части света. Теперь они уже не могли так просто вступать в брак с представителями других народов, говорящих на других языках. Напомним, что китайцы, как и многие другие народы, расселились по свету из Вавилона. И в те далекие времена события Книги Бытия, касающиеся сотворения мира и потопа, были их собственной ранней историей. А когда у них стала развиваться письменность для обозначения абстрактных понятий, таких как, например, «жаждать», «искуситель» и т.п., они воспользовались тем, что им было хорошо известно по собственной истории. Таким же образом сформировались и существительные, например, «большая лодка». Китайцы заимствовали для создания иероглифов детали тех событий, о которых у них сохранилась память.

Иначе говоря, письменность Китая хранит истории о сотворении мира и о потопе от истоков своей цивилизации. Сегодня, много столетий спустя, мало кто помнит о том, что, собственно, легло в основу китайских иероглифов. Такое случается нередко. Но если все действительно было так, как мы описали, то Книга Бытия повествует о реальных исторических событиях, и это не просто поэтические метафоры.

Китайские жертвоприношения

Обрядовая традиция Китая – одна из древнейших на земле. Много тысячелетий, от самых истоков китайской цивилизации (около 2200 г. до н.э.), китайский император всегда приносил в жертву быка для Шан Ти («Божественного Императора», т.е. Бога) в день зимнего солнцестояния. Этот обряд строго исполнялся всеми правящими династиями китайской цивилизации вплоть до 1911 года. В 1911 году генерал Сунь Ятсен сверг династию Цинь, и обряд прекратился. Быка ежегодно приносили в жертву в «Храме Неба»; сегодня этот храм является туристической достопримечательностью Пекина. На протяжении 4000 лет китайский император каждый год приносил жертву Небесному императору. Но с какой целью? Когда-то давно Конфуций (551-479 г. до н.э.) тоже задался этим вопросом. И вот что он написал:

«Тот, кто понимает обряд жертвоприношения для Неба и Земли… найдет управление царством таким же простым делом, как разглядывание собственной ладони!»

Конфуций имел в виду, что сумевший разгадать тайну жертвоприношения будет иметь достаточно мудрости для управления царством. Надо сказать, что в период между 2200 г. до н.э., когда начались жертвоприношения, и до времен Конфуция (500 г. до н.э.) обряд постепенно утратил свое значение – хотя китайцы и продолжали ежегодно его совершать в течение последующих 2400 лет, то есть вплоть до 1911 года.

Возможно, если бы значение каллиграфии утрачено не было, Конфуций сумел бы отыскать ответ на свой вопрос. Обратите внимание на радикалы, из которых состоит понятие«праведный».

Праведность – сложное слово, образованное от радикала «ягненок», добавленного к слову «я». Слово «я», в свою очередь, состоит из слов «рука» и «копье», или «кинжал». Все вместе они образуют понятие: «Моя рука убьет ягненка и приведет к праведности». Смерть, то есть принесение в жертву ягненка вместо меня, дарует мне праведность.

В Книге Бытия упоминаются многочисленные жертвоприношения; эта практика зародилась задолго до того, как Моисей ввел еврейский обрядовый закон. Так, например, Авель (сын Адама) и Ной регулярно приносили Богу жертвы (Бытие 4:4 и 8:20). Судя по всему, древние люди инстинктивно чувствовали символический смысл заместительных жертвоприношений, совершаемых для удовлетворения требований праведности. Одно из имен Иисуса – Агнец Божий (От Иоанна 1:29). Его крестная смерть и стала истинной жертвой, дарующей праведность. Все жертвенные животные – в том числе жертвы, приносимые древними китайцами – были лишь предвосхищением этой высшей жертвы. Именно на нее указывали жертвоприношение Исаака и жертвоприношение Пасхи. Древние китайцы, по всей видимости, начали постигать эту истину задолго до Авраама и Моисея, хотя ко времени Конфуция значение жертвенного обряда уже было утрачено.

Можно сделать вывод, что с самого начала своей истории человек нутром понимал необходимость жертвенной смерти Иисуса для обретения праведности. Жизнь, смерть и воскресение Иисуса были Божественным промыслом, подкрепленным особыми знамениями. А знамения эти помогали людям понимать волю Творца от начала мира.

Вышесказанное не так-то легко принять. Гораздо проще думать, будто праведность зависит либо от милости Божьей, либо от наших заслуг. Многие уверены, что за грех им расплачиваться не придется, поскольку Бог милосерд, но не свят. Другие верят, что расплачиваться все же придется, но этого можно избежать, если сделать достаточно добрых дел. Человек старается быть хорошим верующим в надежде, что это все поправит. Евангелие же говорит иное:

Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия… праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия (Римлянам 3:21-22).

А что если древним было известно нечто, что современная культура почти забыла?

Список литературы

• «Открытие Книги Бытия». К.Х. Канг и Этель Нельсон, 1979. The Discovery of Genesis.  C.H. Kang & Ethel Nelson.  1979
• «Книга Бытия и тайна, не разгаданная Конфуцием». Этель Нельсон и Ричард Бродберри, 1994. Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve.  Ethel Nelson & Richard Broadberry. 1994

Споры вокруг Ноя: мог ли потоп произойти на самом деле?

В 2014 году на экраны вышел фильм «Ной», вокруг которого долго велись споры. Критики указывали на значительные отступления от сюжетной линии Библии, а в нескольких мусульманских странах фильм вообще был запрещен к показу, поскольку в нем наглядно изображается пророк. И все же эти вопросы второстепенны по отношению к темам более животрепещущим: а действительно ли всемирный потоп имел место? Рассмотрим его подробнее.

Общеизвестно, что в летописях многих народов мира имеются упоминания о великом потопе, и поэтому мы располагаем достаточными антропологическими свидетельствами в пользу этого события. Но имеются ли какие-либо физические свидетельства потопа времен Ноя, которые можно было бы наблюдать в современном мире?

Разрушительная мощь наводнений. Пример цунами.

Цунами, обрушившееся на побережье Японии в 2011 году
Цунами на побережье Японии в 2011 году

Начнем с рассуждений о том, какие разрушения принес бы потоп подобных масштабов. Когда речь идет о столь разрушительном потопе, логично предположить, что через континент на большой скорости течет огромная толща воды. При движении большого количества с высокой скоростью кинетическая энергия равна КЭ = ½ * массу * скорость2. Вот почему наводнения имеют такую разрушительную мощь. На фото цунами, обрушившегося на Японию в 2011 году, мы видим, какие разрушения вызывает кинетическая энергия воды – она с легкостью поднимает и передвигает тяжелые объекты, такие как автомобили, дома и лодки, и даже повреждает атомные реакторы на своем пути.

Это цунами – пример того, как мощь нескольких «больших» волн способна сдвинуть и разрушить практически всё на своем пути
Цунами – пример того, как несколько «больших» волн способны смести практически всё на своем пути

Наводнения и осадочные горные породы

Половодье на реке в Эквадоре. Вода коричневая, потому что быстрый поток переносит множество осадка
Половодье на реке в Эквадоре. Вода коричневая, потому что быстрый поток несет с собой огромное количество осадочных пород

Таким образом, когда увеличивается скорость движения водного потока, осадочные породы, например, частицы грязи, песок, гравий и валуны, вымываются и переносятся с места на место.

Этим и объясняется коричневый цвет поднявшихся полноводных рек – они изобилуют осадочными породами (почвой и гравием), которые были вымыты из русла.

Аэроснимок с Новой Англии, показывающий впадение половодной реки в океан. Вода коричневая из-за наличия осадка
Аэроснимок прибрежных районов Новой Англии: впадение полноводной реки в океан. Вода коричневая из-за наличия осадка

В зависимости от размера частиц, осадок формирует слои даже в «сухом» потоке
В зависимости от размера частиц, осадок формирует слои даже в «сухом» потоке

Когда вода теряет скорость и кинетическую энергию, она оставляет за собой осадочные породы; они откладываются в виде слоистых пластов, которые образуют соответствующий тип горной породы.

Осадки, нанесенные цунами в Японии в 2011г., имеют блиноподобную слоистую структуру – это характерный признак осадочной породы, то есть породы, образованной подным потоком. Снимок взят с сайта Британской геологической службы.

Этот тип породы называют осадочной породой, которую легко отличить по характерным блиноподобным слоям, расположенным поочередно. На фото ниже изображены осадочные слои высотой около 20 см (от основания измерительной рулетки), которые образовались в результате разрушительнейшего цунами в Японии в 2011г.

Осадочная порода толщиной 20-30 см как результат цунами, обрушившегося на Японию в 859 г. н.э. Взято с сайта Британской геологической службы
Осадочная порода толщиной 20-30 см, образовавшаяся в результате цунами, которое обрушилось на Японию в 859 г. н.э. Снимок предоставлен сайтом Британской геологической службы.

Осадочная порода толщиной 20-30 см – результат цунами, обрушившегося на Японию в 859 г. н.э. Фото с сайта Британской геологической службы.

Цунами и речные половодья всегда оставляют после себя следы в виде осадочных пород, которые видны в течение долгого времени и могут наблюдаться после того, как половодье ушло, а уровень воды вернулся к норме.

Осадочные породы на Земле

Можно ли наблюдать на Земле осадочные породы, которые свидетельствовали бы о реальности Ноева Потопа, описанного в Библии? Если задаться этим вопросом и начать наблюдения, то легко заметить, что наша планета покрыта чуть ли не панцирем из осадочных пород. Этот тип слоистой породы можно заметить на съездах с автострад. От наносов, образовавшихся после цунами в Японии в 2011 году, она отличается своими масштабами – значительной протяженностью вдоль земной поверхности и высотой формаций. Ниже приведены несколько фотографий осадочных пород, которые я сделал во время путешествий.

Осадочные формации во внутренних районах Марокко, которые простираются на многие километры и имеют высоту в сотни метров
Осадочные породы во внутренних районах Марокко; простираются на десятки километров и имеют высоту несколько сотен метров

 Осадочные отложения в Джоггинсе, Новая Шотландия (Канада). Слои имеют наклон около 30 градусов и уложены вертикально более чем на километр вглубь
Осадочные отложения в Джоггинсе, Новая Шотландия (Канада). Слои имеют наклон около 30 градусов, уложены вертикально и уходят под землю на более чем километр.

Откос в Гамильтоне, Онтарио представляет собой осадочную формацию высотой во многие метры. Это часть Ниагарского откоса, простирающегося на сотни миль
Откос в Гамильтоне, Онтарио, представляет собой осадочную формацию высотой в несколько метров. Часть Ниагарского откоса, простирающегося на сотни километров

 Эта осадочная формация охватывает значительную часть Северной Америки
Эта осадочная формация охватывает значительную часть Северной Америки

Осадочные образования на пути через Средний Запад США
Осадочные образования по дороге через Средний Запад США

Обратите внимание на автомобили (едва заметные) для сравнения с размерами данных осадочных формаций
Обратите внимание на едва заметные автомобили на фоне грандиозных осадочных пород

Осадочные формации простираются на многие мили…
Осадочные породы простираются на десятки километров…

 Осадочные формации Брайс-Каньон на Среднем Западе США
Осадочные породы Брайс-Каньон на Среднем Западе США

Возвышающиеся осадочные формации на пути через Средний Запад США
Возвышающиеся осадочные формации по дороге через Средний Запад США

Континентальная протяженность осадочных пород на Среднем Западе США. Ширина – несколько километров; протяженность – сотни километров. Рисунок из публикации «Гранд-Каньон: памятник катастрофе», автор д-р. Стив Остин.

Итак, если одно сокрушительное цунами в Японии оставило достаточно осадочных слоев, измеряемых в сантиметрах и протяженностью в несколько километров, то каким же процессом можно объяснить гигантские континентальные осадочные формации, обнаруженные почти по всему земному шару (в том числе и на дне океана)? Они возвышаются на сотни метров и простираются на тысячи километров. Можно ли считать эти осадочные породы свидетельством великого потопа времен Ноя?

Осадочные породы сформировались быстро

Никто не отрицает, что наша планета сплошь покрыта осадочными породами гигантских масштабов. Вопрос лишь в том, были ли эти осадочные породы образованы в результате одного события (то есть Ноева Потопа) или череды мелкомашстабных событий (таких как цунами в Японии в 2011 году), разделенных значительными промежутками времени. На приведенном ниже рисунке изображена эта концепция.

Концептуальная иллюстрация способа образования крупных осадочных формаций помимо потопа времен Ноя
Концептуальная иллюстрация процесса образования крупных осадочных формаций в противоположность концепции Всемирного потопа

При такой модели осадочного образования (обозначается термином неокатастрофизм) масштабные осадочные явления разделены значительными временными интервалами. Каждый осадочный слой как бы добавляется к предыдущим слоям, и потому делается вывод, что огромные породы, которые мы наблюдаем сегодня по всему миру сегодня, формировались последовательно.

Формирование почв и осадочные пласты

Осадочные породы на Острове Принца Эдуард (Канада). Как видите, они покрыты слоем почвы, и это говорит о том, что с тех пор, как эти породы сформировались под воздействием наводнений, прошло достаточно времени.

Но располагаем ли мы какими-либо фактическими данными, с помощью которых можно было бы проанализировать эти две модели? Несложно заметить, что на осадочных формациях часто образуется слой почвы. Следовательно, физическим наглядным индикатором временного интервала между появлением осадочной породы и текущим моментом времени является слой почвы. Почва характеризуется горизонтами (горизонт А – часто темный с органическим материалом, горизонт В – с содержанием минералов и т.п.).

Тонкий слой почвы (и деревья) сформировался на осадочных породах на Среднем Западе США как свидетельство того, что эти осадочные породы появились некоторое время тому назад.
Тонкий слой почвы (с деревьями) сформировался над осадочными породами на Среднем Западе США. Это свидетельствует о том, что эти осадочные породы сформировались достаточно давно.

Почвенный слой хорошо виден на поверхности осадочной формации на Среднем Западе США. Эти скалы были образованы какое-то время тому назад.
Почвенный слой хорошо просматривается на поверхности осадочной породы. Снимок сделан на Среднем Западе США. С момента образования этих скал прошло немало времени.

Осадочные слои, формирующие морское дно, довольно быстро покрываются многочисленными признаками жизни. В них прорезаются червоточины, туннели моллюсков и появляются другие признаки биологической жизни (биотурбация). Это красноречивое свидетельство о том, что на морском дне присутствуют живые организмы, и что с момента образования осадочных слоев прошло достаточно времени.

 Жизнь на дне неглубоких морей за довольно короткий промежуток времени проявит свои красноречивые свидетельства. Это называется биотурбацией
Жизнь на дне мелководных морей начинает проявлять себя достаточно быстро. Это называется биотурбацией.

Тестирование модели последовательности катастроф путем поиска доказательств почвообразования или биотурбации на каждом из шаров, образованных в разное время
Тестирование модели последовательных катастроф путем поиска доказательств почвообразования или биотурбации на каждом из шаров, образованных в разное время

Вооружившись этими знаниями, проанализируем свидетельства образования почв, или биотурбации, на поверхности каждого из слоев, образованных в разное время. Так или иначе, модель указывает на то, что когда-то каждый из слоев был наружной поверхностью суши или дна моря в течение значительного отрезка времени. И в этом случае следует ожидать, что на ряде поверхностей будут следы почвы или биотурбации. Если эти временные пограничные поверхности были погребены под последующими осадочными слоями, то следы почв или биотурбации тоже были бы погребены. Взгляните снова на фотографии выше и ниже. Видим ли мы какие-либо признаки образования почв или биотурбации?

Никаких признаков слоя почвы или биотурбации в этой осадочной формации на Среднем Западе США.
Никаких признаков почв или биотурбации на данной осадочной формации Среднего Запада США.

На приведенных выше и ниже фотографиях нет никаких признаков почв и биотурбации. Взгляните еще раз на фотографию Гамильтонского ущелья, и вы убедитесь, что там нет никаких следов биотурбации или почв. Согласно этим данным, подошва этих образований сформировалась почти одновременно с их кровлей. Напомним, что эти образования возвышаются приблизительно на 50-100 метров.

Складчатость осадочных пород

Осадочные слои, сформировавшиеся в 1980 году на горе Сент-Хеленс, уже стали хрупкими к 1983 году. Взято из «Гранд-Каньона: памятник катастрофе» Д-ра Стива Остина
Осадочные породы, сформированные в 1980 году на горе Сент-Хеленс, стали хрупкими уже к 1983 году. Материлы из публикации «Гранд-Каньона: памятник катастрофе», автор д-р. Стив Остин.

Образованные текущими водами осадочные породы изначально пропитаны водой, и поэтому они гибкие и пластичные. Для их затвердевания требуется всего несколько лет; и когда это происходит, они становятся хрупкими, как стало понятно после извержения вулкана Сент-Хеленс в 1980 году, а затем разлома в озере в 1983 году.

Осадочная порода очень быстро становится хрупкой. В хрупком состоянии ее сгибание приводит к изломам
Осадочная порода очень быстро становится хрупкой. В хрупком состоянии ее сгибание приводит к разломам

При изгибании хрупкая порода ломается. Этот принцип виден на рисунке сбоку. Такой тип породы можно встретить на Ниагарском откосе. Осадочные пласты со временем стали хрупкими и в результате наружного изгиба некоторые из них, под действием сдвигового напряжения, разломились, образуя Ниагарский откос, который простирается на сотни миль. На основании этих свидетельств

Ниагарский откос – осадочная формация, которая сломилась под действием сдвигового напряжения и была взброшена в результате излома
Ниагарский откос – осадочная формация, которая проломилась под действием сдвигового напряжения, и в результате излома произошел ее подъем.

Ниагарский откос – возвышение, что простирается на сотни миль
Ниагарский откос – возвышение, простирающееся на сотни километров

мы можем сказать, что подъем, который образован Ниагарским откосом, сформировался после того, как эти осадочные породы стали хрупкими, и поэтому между осаждением этих толщ и подъемом, образовавшим откос, прошло некоторое время. Между этими событиями прошло достаточно времени, чтобы слои стали твердыми и хрупкими, но это не займет целой эпохи. Достаточно хотя бы пары лет.

На снимке внизу – массивные осадочные образования, которые я сфотографировал в Марокко. На нем видно, что изогнутые пласты образуют как бы единое целое. Однако мы не видим здесь никаких признаков разлома пластов при натяжении или под воздействием сдвига. Ясно, что, когда происходил изгиб, вся формация была пластичной. Однако, если для осадочных пород требуется всего несколько лет, чтобы стать хрупкими, следовательно, между образованием нижних и верхних слоев этой формации не могло пройти много времени. Если бы между образованием этих слоев прошел значительный промежуток времени, то более ранние слои стали бы хрупкими гораздо раньше и скорее сломались бы, чем изогнулись, когда формация подверглась напряжениям.

Осадочные образования в Марокко. Вся формация изогнута как единое целое, показывая, что она всё еще была гибкой (а не сухой и хрупкой), когда происходил изгиб. Это указывает на то, что подошва и кровля этой формации образовались почти одновременно
Осадочные образования в Марокко. Вся формация изогнута как единое целое, из чего понятно, что она была гибкой (не сухой и хрупкой), когда происходил изгиб. Это указывает на то, что подошва и кровля этой формации образовались почти одновременно.

Схема моноклинали (изгиба снизу вверх) в Гранд-Каньоне показывает, что он был поднят вертикально примерно на 5000 футов, или одну милю. Адаптировано из «Молодой Земли» Д-ра Джона Морриса
Схема моноклинали (изгиба снизу вверх) в Гранд-Каньоне. На схеме видно, что каньон был приподнят вертикально примерно на 5000 футов, или на 1,8 км. Адаптировано из публикации «Молодая Земля», автор д-р. Джон Моррис

Аналогичный изгиб можно наблюдать в Гранд-Каньоне. В какой-то момент времени произошел сдвиг пласта снизу вверх (называется моноклиналь). Этот сдвиг подобен Ниагарскому откосу, в котором одна сторона формации приподнята на 1,8 км вертикально (это видно по разнице высот: 7000 футов с одной стороны и 2000 футов с другой). Однако здесь тоже не произошло разлома пластов (как в случае Ниагарского откоса). Произошел изгиб как подошвы, так и кровли формации, из чего можно сделать вывод, что она была еще пластичной, а не хрупкой на момент образования изгиба.

Изгиб, который произошел в районе Тапитс, в нижнем слое осадочных формаций Гранд-Каньона. Взято из «Гранд-Каньон: памятник катастрофе» Д-ра Стива Остина
Изгиб в районе Тапитс, нижний слой осадочных формаций Гранд-Каньона. Взято из публикации «Гранд-Каньон: памятник катастрофе», автор д-р. Стив Остин.

Можно сделать вывод, что временной интервал между образованием подошвы и кровли этой формации имеет верхний предел в несколько лет (время, необходимое для того, чтобы осадочные толщи стали твердыми и хрупкими).

Ноев Потоп и потоп на Марсе

Бесспорно, идея о том, что потоп времен Ноя действительно имел место, звучит малоубедительно, да и в рамках одной статьи невозможно затронуть все связанные с этим вопросы. Надеюсь, я смогу это сделать чуть позже.

Образование осадочных пород и наводнение на Марсе?
Образование осадочных пород и наводнение на Марсе?

А пока было бы полезно отметить некоторую непоследовательность современного мышления. По разломам и следам осадочных пород на Марсе делается смелый вывод, что там когда-то произошел крупномасштабный потоп. Нестыковка заключается в том, что на красной планете вода не обнаружена. Земля же покрыта водой на 2/3, и это достаточная толща воды, чтобы покрыть весь земной шар на полтора километра, если бы океанские разломы приподнялись, а горы на поверхности Земли сгладились, и поверхность суши имела бы меньше топографических вариаций. Добавим, что Земля сплошь покрыта осадочными формациями размером с полконтинента, и, по наглядным физическим данным, эти формации должны были образоваться достаточно быстро в результате какого-то катаклизма разрушительной силы. И все же постулировать возможность великого потопа на Земле считается почти что ересью. Разве это не двойные стандарты? Фильм о Ное можно считать голливудской переделкой древнейшего мифа, однако, если хорошенько проанализировать то, что говорят нам о потопе сами валуны и скалы, то, возможно, свидетельства, начертанные на каменных скрижалях, вызовут у нас больше доверия.

Знамение Ветви: возрождение мертвого корня

Власть Иисуса часто подвергалась сомнению – многими людьми. На вопросы критиков Иисус часто отвечал ссылками на пророков прошлого, которые в подробностях предсказывали его жизнь. Например, Иисус сказал:

Исследуйте Писания… они свидетельствуют обо Мне (от Иоанна 5:39).

Другими словами, Иисус утверждал, что его приход был предвозвещен еще в Ветхом Завете, за много сотен лет до его пришествия. Да и сами ветхозаветные пророки не раз повторяли то, что их писания вдохновлены Богом. А поскольку человек не может с абсолютной точностью предвидеть будущее на сотни лет вперед, Иисус призывает людей исследовать писания, чтобы найти ответ на вопрос, является ли его пришествие частью Божественного замысла или нет. Это своего рода испытание с целью установить, существует ли Бог и говорит ли он с нами. Обратимся к Ветхому Завету и исследуем этот вопрос.

Для начала сделаем небольшой обзор. Пришествие Иисуса было провозглашено в самом начале Ветхого Завета. Мы также знаем, что жертва Авраама являлась указанием на то место, где через много веков будет распят Иисус, а Песах указывал на день года, в который это произойдет. Во втором Псалме наименованием Христа назван грядущий Царь. Но на этом знамения не закончились. Были и другие пророчества с другой символикой и другими темами. В 750г. до н.э. Исайя заговорил об Отрасли, которая произрастет от корня Иессеева – далее эта тема будет подхвачена и другими пророками Ветхого Завета.

 «Отрасль» в пророчествах Исайи

На рисунке ниже представлена хронология пророчеств Исайи и других ветхозаветных авторов.

Исаия жил в период правления царей из дома Давидова
Исаия жил в период правления царей из дома Давидова

Из хронологии видно, что Книга Исайи была написана в период правления династии Давида (1000-600 гг. до н.э.). В это время (около 750г. до н.э.) цари и царство израильское переживали нравственный упадок. Исайя призывал царей вернуться к Богу и жить в соответствии с Моисеевым законом. Однако Исайя знал, что Израиль не раскается, и предсказывал его разрушение и прекращение царской династии.

Исайя изобразил династию в виде дерева
Исайя изобразил династию в виде дерева

В его речениях присутствует особая метафора – образ огромного дерева как обозначение царской династии. Корень этого родословного древа – Иессей, отец царя Давида. После Иессея династию продолжает Давид, а когда его сменяет на престоле Соломон, дерево начинает разрастаться.

 

Сначала дерево … затем корень… затем Отрасль

По пророчеству Исайи, «дерево» династии скоро будет срублено, и останется один лишь корень. Вот слова пророка о родословном дереве, которые затем превратились в загадку корне и ветви:

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. (Исаия 11:1-2)

Корень Иессеев (отец Давида) – метафора царской династии
Корень Иессеев (отец Давида) – метафора царской династии

Дерево было срублено примерно через 150 лет после смерти Исайи, то есть около 600г. до н.э., когда вавилоняне захватили Иерусалим и переселили израильтян вместе с их царем в Вавилон (в хронологии этот период обозначен красным цветом). Иессей был отцом Давида – он стоял у корня династии Давида. Следовательно, метафора подрубленного корня Иессеева обозначала падение династии Давида.

Отрасль из рода Давидова, облеченная мудростью

Отрасль из подрубленного корня Иессеева
Отрасль из подрубленного корня Иессеева

Пророчество Исайи, однако, относилось к более отдаленному будущему – не просто к падению царской династии. Исаия предсказывал, что подрубленный корень Иессеев, хоть и кажется мертвым (как и любой пень), однажды, в отдаленном будущем, породит отрасль, которая у него названа Ветвью. Ветвь эта – образ конкретного человека, поэтому Исаия и говорит об особом человеке, который произойдет из рода Давидова уже после падения династии. Человек этот будет обладать великой мудростью, могуществом и знанием, и сам Дух Господень будет почивать на нем.

«Он» – это Иисус, ветвь из рода Давидова, облеченная мудростью

Иисус удовлетворяет требованиям происхождения «от корня Иессеева» – Иессей и Давид были его предками. Кроме того, Иисус обладал непревзойденной мудростью и ведением. Его проницательность, самообладание и глубокомыслие, явленные в общении с оппонентами и учениками, до сих пор поражают критиков христианства и его последователей. Иисус был облачен силой совершать чудеса, которые подробно описаны в Евангелиях. Можно в них не верить, но игнорировтаь их нельзя. Кроме того, Иисус обладал исключительной мудростью и силой, которые, согласно предсказанию Исаии, характеризуют Ветвь от корня Иессева.

 «Ветвь» у пророка Иеремии

Иеремия в исторической хронологии
Иеремия в исторической хронологии

Исайя оставил после себя особый указатель на Христа. Но на этом знаки не превратились. Образы Исайи – лишь начало знамений. Пророк Иеремия жил на 150 лет позже Исайи и воочию видел крах династии Давида. Он писал:

Вот весть от Господа: «Настанет время, когда Я воздвигну Праведную Отрасль для Давида. Он будет править мудро, он восстановит справедливость. Во времена этой Праведной Отрасли спасётся Иудея и будет в безопасности Израиль. Имя его «Господь – праведность наша» (Иеремия 23:5-6).

Иеремия подхватывает пророчества Исайи, произнесенные за 150 лет до него, и подробно развивает тему Ветви из династии Давидовой. Ветвь – это правящий Царь. Это как раз то, о чем сказано в пророчестве 2-го Псалма, в котором предвозвещен грядущий Сын Божий/Христоc/Мессия. Логично предположить, что Ветвь – это символ Сына Божьего.

Ветвь: Господь – праведность наша

Каким же именем названа эта Ветвь? Этого человека будут называть «ГОСПОДЬ», и он будет нашей (т.е., человеческой) праведностью. Когда мы говорили об Аврааме, мы упоминали, что грешный человек обладает испорченной природой и нуждается в праведности. В пророчестве о Ветви звучит намек на то, что когда-нибудь в будущем человек получит «праведность» от ГОСПОДА – от самого ЙХВХ (ЙХВХ – имя Бога в Ветхом Завете). Но как это будет? Пророк Захария снабжает нас другими сведениями, продолжая развивать все ту же тему Грядущей Ветви. В его писаниях предвозвещено даже имя Иисуса, но об этом мы поговорим позже.

Почему Иисуса называют «Христос»?

Иногда я задаю людям вопрос, какая у Иисуса была фамилия. Чаще всего мне отвечают: «Наверное, Христос, хотя не уверен». Тогда я продолжаю: «Если это так, то, получается, что Иосиф Христос и Мария Христос вели с собой за ручку маленького сынишку Иисуса Христа?» Когда люди это слышат, они понимают, что Христос вовсе не фамилия. Что же это за слово, «Христос»? Откуда оно взялось и что обозначает? Попробуем с этим разобраться.

Перевод и транслитерация

Сначала речь пойдет о переводе, а точнее об одном из методов перевода. Когда переводчики переносят идеи с одного языка на другой, они нередко прибегают к приему имитации звучания. При этом значение слов не переводится. Особенно это касается имен и званий. Такой прием называют транслитерацией. Переводчикам Библии также приходилось решать, каким способом лучше передавать идеи исходного текста на языке перевода (например, имена и звания): путем прямого перевода (то есть по значению) или путем транслитерации (т.е. по звучанию). И здесь специального правила нет.

Септуагинта

Первый перевод Библии был сделан в 250г. до н.э.: Ветхий Завет был переведен с иврита на греческий. Этот перевод носит название Септуагинта (или LXX) и используется по сей день. Поскольку Новый Завет был написан на 300 лет позже и тоже на греческом, его авторы часто цитируют именно Септуагинту, а не Ветхий Завет, написанный на иврите.

Перевод и транслитерация в Септуагинте

На рисунке ниже изображено, как это повлияло на современные тексты Библии:

Направления переводов от оригинала до современной Библии
Направления переводов от оригинала до современной Библии

Ветхий Завет был написан на иврите – сектор 1. Стрелка от сектора 1 к 2 обозначает перевод Ветхого Завета на греческий язык в 250г. до н.э. На тот момент текст Ветхого Завета уже существовал на двух языках – на иврите и греческом. Новый Завет был написан на греческом, и поэтому он помещен в сектор 2. Ветхий и Новый Заветы были доступны на греческом языке, который 2000 лет назад был одним из самых распространенных в мире.

В секторе 3 указан современный язык, например, русский. Обычно перевод Ветхого Завета выполняется с еврейского оригинала (стрелка из сектора 1 в 3), а Нового Завета – с греческого оригинала (2 -> 3).

Происхождение слова «Христос»

Теперь рассмотрим слово «Христос» в такой же точно последовательности; это слово встречается в тексте Нового Завета на русском языке.

Происхождение слова «Христос» в Библии

В ветхозаветном оригинале употребляется слово слово «mashiyach»; толковый словарь определяет его как «помазанник». Иудейские цари обычно помазывались на царство (обряд помазания елеем), и поэтому были помазанниками, то есть мессиями. Ветхий Завет, однако, содержит пророчество об особом мессии. При переводе Септуагинты переводчики подобрали греческий эквивалент Χριστός (который звучит как Христос). Это слово происходит от слова chrio, что означает «мазать или натирать елеем». Следовательно, слово Christos перешло в греческую Септуагинту в соответствии со своим значением (то есть это не транслитерация). Это перевод еврейского слова ‘mashiyach’. Авторы Нового Завета продолжали использовать слово Христос в своих текстах, чтобы Иисус ассоциировался с помазанником.

В русской Библии ветхозаветное слово Mashiyach часто переводится с иврита как «помазанник», но иногда используется и транслитерация, «Мессия». Новозаветное слово «Christos» транслитерировано как «Христос». Само слово «Христос» указывает на особое ветхозаветное звание; сначала оно перешло в греческий из иврита, а затем путем транслитерации – в русский язык.

Поскольку слово «Христос» в современных текстах Ветхого Завета встречается редко, уловить его связь с Ветхим Заветом очень трудно. Но, как мы видим из нашего анализа, библейский смысловой ряд «Христос» = «Мессия» = «Помазанник» означает нечто тождественноеКроме того, мы знаем, что речь идет об особом звании.

Предвосхищение Христа в 1-м веке

Ниже приведен отрывок, повествующий о реакции царя Ирода на рождество Христово, когда волхвы с востока пришли поклониться «Царю Иудейскому». Это известная рождественская история. Обратите внимание: слово «Царь» фигурирует в тексте с большой буквы, а значит, речь идет о Царе царей:

… пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? (От Матфея 2:1-4)

Ироду и его духовным советникам было хорошо известно наименование Христос – еще до рождения Иисуса. Однако данном случае оно не указывало конкретно на Иисуса. Дело в том, что слово «Христос» – это греческое наименование, употребляющееся в Новом Завете, а евреи 1-го века читали именно его. «Христос» – это не имя, а звание (и всегда было званием). Это слово появилось за сотни лет до христианства.

Ветхозаветные пророчества о приходе «Христа»

Фактически, пророческое звание «Христа» встречается уже в Псалмах, написанных Давидом около 1000г. до н.э., – задолго до рождения Иисуса.

Восстают цари земли … против ГОСПОДА и против Помазанника Его …  Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им…: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; … Блаженны все, уповающие на Него. (Псалом 2:2-7)

В Септуагинте Псалом 2 читается следующим образом (привожу его с транслитерацией, то есть со словом Христос,  чтобы вы видели звание «Христа», как будто читаете Септуагинту в оригинале):

Восстают цари земли … против ГОСПОДА и против Христа Его … Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им… (Псалом 2)

Теперь Христос «виден» в этом абзаце так же, как читателю 1-го века. Последующие псалмы также содержат упоминания о приходе Христа. Для ясности я расположил стандартный библейский отрывок напротив отрывка, который содержит транслитерированное слово «Христос»:

Псалом 132 – с иврита Псалом 132 – из Септуагинты
О Иегова, … 10Ради Давида, твоего служителя, Не отвергни лица твоего помазанника.  11Иегова поклялся Давиду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давида. Я приготовил светильник для своего помазанника. О Иегова, … 10Ради Давида, твоего служителя, Не отвергни лица твоего Христа.  11Иегова поклялся Давиду И ни в коем случае не отступится: «От плода твоего чрева Я посажу на твой престол… 17Там я подниму рог Давида. Я приготовил светильник для своего Христа.

Псалом 132 предвозвещает будущее («…Там я подниму рог Давида»), как и множество других отрывков Ветхого Завета. И дело не в том, что Новый Завет, якобы, берет утверждения из Ветхого Завета и «адаптирует» их под Иисуса. Евреи все время ждут своего Мессию (или Христа). И тот факт, что они до сих пор ожидают, или надеются на приход Мессии, объясняется именно пророчествами Ветхого Завета, которые обращены в будущее.

Ветхозаветные пророчества: специфичные, как система ключ-замок

Ветхозаветные предсказания специфичны, они обращены в будущее, и это делает Ветхий Завет необычной книгой. Его можно сравнить с дверным замком. Как замок имеет определенную конструкцию, и поэтому есть только один конкретный ключ, который к нему подходит, так и Ветхий Завет имеет свой уникальный ключ. Об этом можно прочитать в статьях Авраам: как Господь усмотрит, Обратный отсчет и Знамение Песаха, времена Моисея. Псалом 132 оглашает условие, а именно: Христос должен происходить из рода Давидова. И здесь уместен вопрос: является ли Иисус тем самым единственным подходящим «ключом», которым открываются пророчества?

Воскресение Иисуса: факт или вымысел?

Когда я был ребенком, мне рассказывали множество удивительных историй про наши религиозные праздники. Я узнал, например, что на северном полюсе живет толстый старичок, который облетает весь свет на своей оленьей упряжке и спускается в дома по дымоходу, чтобы подарить послушным девочкам и мальчикам подарки на Рождество. Также я узнал о пасхальном кролике, который дарит шоколадные яйца тем же послушным девочкам и мальчикам, но уже на Пасху. Чем старше я становился, тем больше понимал, что все это – лишь милые сказки, воспоминание о которых вызывает у меня улыбку. Но я их перерос.

Были и другие религиозные праздники и другие истории. В этих историях тоже происходило много удивительного: пастухам являлись ангелы, мудрецы шли за звездой, младенец родился в яслях. Все эти истории – о Рождестве. И, пожалуй, самой драматичной была история смерти Иисуса на кресте и его воскресения на третий день. Именно она лежит в основе празднования Пасхи.

Второй набор историй кажется не менее фантастическим, чем первый. Когда я позрослел и понял, что первый набор историй – вымысел, у меня возник вопрос: а я точно ли знаю, что пасхальная история действительно имела место? В конце концов, оба набора историй связаны с религиозными праздниками и прославляют чудо. И оба набора одинаково невероятны! К пасхальной истории это относится в полной мере: утверждается, что Иисус на третий день после смерти физически воскрес из мертвых, то есть вернулся к жизни. Пожалуй, это самое неслыханное утверждение за всю историю мировых религий, которое вполне годится в качестве заголовка для желтой прессы: «Умерший снова вернулся к жизни». Могла ли такая история произойти на самом деле? Подкреплена ли она какими-либо вескими доказательствами?

Найти ответы на эти вопросы не так-то просто. Но над ними, безусловно, нужно думать, поскольку они напрямую касаются нашей жизни. Даже самые умные, сильные, могущественные и влиятельные из нас в конце концов умрут; у этого правила нет исключений. И если хотя бы кому-то удалось победить смерть, то это очень важно для нас, и мы не можем этим пренебрегать. Позвольте мне кратко поделиться с вами тем, что я узнал в ходе изучения этого вопроса.

Историческая справка об Иисусе из внебиблейских источников

Возможно, лучший способ найти ответ на этот вопрос это проанализировать все возможные варианты развития событий и определить, какой из них является наиболее логичным. При этом совсем не обязательно прибегать к сверхъестественным объяснениям, то есть объяснениям с позиции «веры». Неоспорим тот факт, что Иисус жил, а затем был публично казнен, и его смерть изменила ход истории. Для подтверждения этого факта не нужно даже обращаться к Библии. В светской литературе содержится целый ряд упоминаний об Иисусе и его влиянии на мир того времени. Рассмотрим два из них. Римский сенатор и историк Тацит делает интереснейшее замечание об Иисусе, когда описывает преследования христиан Нероном в 1-м веке (65г. н.э.). Как известно, император сделал христиан козлами отпущения за великий пожар в Риме. Ниже приведены слова Тацита, датируемые 112 годом н.э.:

Нерон… предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлёк на себя всеобщую ненависть, и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Иудеи Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме. Тацит, Анналы XV. 44

Интересным в этой цитате является подтверждение Тацитом нескольких фактов, а именно что Иисус был: 1) исторической личностью; 2) казнен Понтием Пилатом; 3) к 65г. н.э. (время правления Нерона), христианская вера распространилась по всему Средиземноморью от Иудеи до Рима и с такой интенсивностью, что римскому императору пришлось вмешаться. Также обратите внимание, что Корнелий Тацит преподносит эти факты с точки зрения враждебно настроенного свидетеля, поскольку он считал движение, начатое Иисусом, «зловредным суеверием».

Иосиф Флавий был иудейским военачальником и историком и писал свои летописи, главным образом, для римлян. В его трудах кратко изложена история иудейского народа от самого ее начала. При этом он освещает жизнь и деяния Иисуса такими словами:

«В это время жил мудрый человек … Иисус … добрый и … благонравный. И многие люди из иудейской и других наций стали его учениками. Пилат засудил Его на смерть через распятие. Но те, кто стали его учениками, не бросили его учение. Они сообщили, что Он явился им через три дня после своего распятия, и что Он воскрес». Иосиф Флавий, 90г. н.э. Древности XVIII. 33

Беглого ознакомления с данными трудами достаточно, чтобы заключить следующее: смерть Христа была хорошо известным событием, а его воскресение повсеместно провозглашалось учениками в римском мире.

Историческая справка из Библии

Врач и летописец Лука снабжает нас дополнительными сведениями о распространении христианской веры в древнем мире. Приведем выдержку из его книги «Деяния»:

«Священники и полководец … подошли к Петру и Иоанну… Они были чрезвычайно обеспокоены, потому что апостолы учили людей и провозглашали воскресение из мертвых Иисуса… Они схватили Петра и Иоанна… бросили их в тюрьму… Когда они увидели мужество Петра и Иоанна и поняли, что те были необразованными, обыкновенными людьми, они были потрясены… «Что мы будем делать с этими людьми? – спросили они» (Деяния 4:1-16 (63г. н.э.)).

«Затем первосвященник и все его помощники… арестовали апостолов и бросили их в публичную тюрьму… они были в ярости и хотели предать их смерти… Они вызвали апостолов и присудили удары плетью. Затем они приказали им не говорить от имени Иисуса и отпустили их» Деяния 5:17-40).

Из этого видно, что власти города прикладывали большие усилия, чтобы остановить это «зловредное суеверие» (по словам Тацита). Следует отметить, что все эти события происходили в Иерусалиме – в том самом городе, где всего несколькими неделями раньше был публично казнен и похоронен Иисус.

Могло ли тело Иисуса оставаться в гробнице?

После обзора важнейших исторических свидетельств рассмотрим возможные теории относительно воскресения Христова, которое, якобы, имело место. Начнем с того, что существуют лишь две альтернативные точки зрения на события, связанные с телом умершего Христа: либо гробница была пустой в пасхальное утро, либо в ней все еще находилось тело Иисуса. Третьего не дано.

Предположим, что тело его в пасхальное утро находилось в гробнице. Если проанализировать цепочку уже известных нам исторических событий, то мы столкнемся с неизбежными трудностями. Если тело Иисуса все еще было в гробнице, зачем тогда римским и иудейским начальникам в Иерусалиме прибегать к таким крайним мерам для предотвращения слухов о якобы произошедшем воскресении – неподалеку от места, где ученики публично провозглашали Христово воскресение? На месте одного из начальников, я бы дождался заключительной фразы в речи учеников, а затем просто продемонстрировал бы всем тело Христа. Таким способом я уничтожил бы на корню зарождающееся лжеучение, и мне не пришлось бы бросать людей в тюрьму, пытать и подвергать мученической смерти. Учтите также, что тысячи людей поверили в физическое воскресение Иисуса в Иерусалиме. Если бы я находился среди этой толпы, слушая Петра и размышляя в изумлении, возможно ли такое (все-таки эта вера досталась ценой гонений), я бы в свободное от работы время сам прошелся до гробницы и собственными глазами убедился в местонахождении тела Иисуса. Если бы тело Христа было в гробнице, то новое движение никогда не обрело бы столько приверженцев в столь враждебном контексте, да еще и при наличии столь веских контрдоказательств. Таким образом, версия о том, что тело Христа все еще было в гробнице, противоречит здравому смыслу. Ее нельзя рассматривать серьезно.

Могли ли ученики выкрасть тело?

Конечно, все вышесказанное не доказывает воскресения – есть и другие приемлемые объяснения пустой гробнице, помимо воскресения. Однако любое объяснение должно учитывать следующие детали: римскую печать над гробницей, римскую охрану перед гробницей, огромный (весом 1-2 тонны) камень перед входом в гробницу, 40 кг  бальзамирующих средств на теле. Список можно продолжать. Размер статьи не позволяет нам рассмотреть все факторы и сценарии для объяснения причин отсутствия тела, но наиболее разумным предположение всегда считалось то, что ученики сами выкрали тело и спрятали его, чтобы ввести в заблуждение других.

Предположим, что именно так и произошло – даже если проигнорировать то, что обескураженным ученикам, которые спасались бегством при аресте Иисуса, нужно было бы каким-то образом собраться и придумать план похищения тела, одурачив при этом римскую стражу. Им нужно было бы сломать печать, отодвинуть неподъемный камень, похитить забальзамированное тело и скрыться, не оставив никаких следов. Предположим даже, что им это удалось, а потом они вышли в мир с проповедью обмана с целью основания новой религии. Многие сегодня считают, что основной движущей силой проповеди первых учеников было желание провозглашать братство и любовь между людьми, а не смерть и воскресение Христовы. Духовное или метафорическое воскресение вполне способствовало бы такой идее. Но если мы внимательно прочитаем хроники Луки и Иосифа Флавия, то увидим, что споры вызывало именно «учение апостольское и провозглашение в Иисусе воскресения мертвых». Эта тема и является первостепенной в соответствующих летописях. Обратите внимание, как Павел подчеркивает важность воскресения Христова:

Ибо я … преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер … и что Он был погребён, и что Он был воскрешён на третий день … и что явился Он Петру, а затем двенадцати. А если Христос не был воскрешён из мёртвых, то тогда и проповеди наши впустую, и вера ваша впустую. Если бы мы надеялись на Христа только в этой жизни, то были бы несчастнейшими из всех людей. И будь мои мотивы чисто человеческие, с какой стати я стал бы бороться со зверями в Эфесе? Если бы мёртвые не воскресали, то «Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрём!» (1-е Коринфянам 15: 3-32 (57 г. н.э.)).

С точки зрения учеников, воскресение Христово и апостольские свидетельства о воскресении являются сердцевиной христианства. А теперь предположим, что все это обман, и ученики действительно выкрали тело. Допустим, им даже удалось одурачить весь мир – но ведь им самим все равно было бы известно, что они проповедуют, пишут и говорят о том, чего не было. И все же этой миссии они отдали свою жизнь (в буквальном смысле отдали за это жизнь). Зачем им это делать, ЕСЛИ они знают, что их миссия основана на лжи? Люди отдают жизни по разным причинам (веским или не очень), но они всегда верят в мотив, который за этим стоит, или же они ждут какой-то награды. Взять, например, террористов-смертников на Ближнем Востоке. Это, несомненно, ярчайший пример беззаветной преданности мотиву, какой только может быть в современном мире. И этот мотив настолько весом, что за него стоит отдать собственную жизнь и жизнь других людей. Мы с вами можем не верить в этот мотив, но факт остается фактом – человек всегда приносит в себя в жертву за то, во что свято верит. Террористы идут на крайние меры, потому что верят, что попадут в рай после смерти – в качестве награды за свою жертву. Эта вера может быть ошибочна, но они сами так верят – иначе они бы не поставили все на карту. Разница между террористами-смертниками и первыми учениками в том, что смертники не в состоянии фактически обосновать свою веру, как это сделали ученики Христа. Если бы они выкрали тело Иисуса и спрятали его, то они знали бы лучше всех, что воскресение – это вымысел. Но посмотрите, какую цену они заплатили за распространение этой проповеди, и спросите себя, готовы ли вы заплатить такую цену ради заведомой лжи.

Мы отовсюду притесняемы… мы гонимы… повержены… Во всём мы проявляем себя слугами Божьими, терпеливо перенося испытания, бедствия и трудности, и  проявляем это и когда избивают нас, и когда нас бросают в тюрьмы, и при всяческих бедствиях, и в трудах, и в бессонные ночи, и когда терпим голод. Пять раз получал я по тридцать девять плетей от иудеев, трижды избивали меня палками. Однажды меня забросали камнями, трижды я терпел кораблекрушение и провёл на воде целый день и целую ночь… был в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников. Я проводил время в трудах и изнурении, обходился много раз без сна, голодал и томился жаждой, обходился без пищи многократно и не имел одежды. Кто слаб, с кем бы и я не был слаб? (II Коринфянам 4: 8– 6:10; 11:24-29).

Чем больше я думаю о подвиге учеников (ни один из них не сломался и не «раскололся» в конце жизни), тем более невозможным я нахожу предположение, что они сами не верили в то, что провозглашали. Если же они верили в это, то они уж точно могли выкрасть тело Христа. Один из величайших криминалистов, обучая студентов Гарварда методам выявления слабостей у свидетелей, прокомментировал данную ситуацию так:

«В анналах военной истории едва ли есть еще один пример столь героического постоянства, терпения и храбрости. У них были все основания для тщательного пересмотра своей веры и свидетельств, лежащих в основе их утверждений». Гринлиф, 1874. Рассмотрение свидетельских показаний четырех евангелистов по правилам доказательств, применяемым в судах, стр. 29

Сюда же относится и странное молчание со стороны врагов нового учения, иудеев и римлян. Эти враждебные свидетели никогда и не пытались рассказать «подлинную» историю, чтобы вывести учеников на чистую воду. По утверждению д-ра Монтгомери:

«Это лишний раз подчеркивает достоверность свидетельств о воскресении Христа, о котором говорили в синагогах, в контексте сопротивления и враждебных перекрестных допросов. Этому учению, несомненно, пришел бы конец … если бы факты говорили об обратном» (Монтгомери, 1975. Правовые рассуждения и христианская апологетика, стр. 88-89).

К сожалению, размеры нашей статьи не позволяют осветить все аспекты данного вопроса. Однако непоколебимость учеников и молчание враждебно настроенных свидетелей-современников говорят сами за себя: у нас есть все основания полагать, что Христос воистину воскрес из мертвых, и этот вопрос требует серьезного и вдумчивого исследования. Воскресение – кульминация Евангелия. Один из способов вдумчивого размышления над воскресением это рассмотрение его в библейском контексте. Для начала ознакомимся со знамениями Авраама и Моисея. Хотя они и жили за несколько тысяч лет до Христа, произошедшие с ними события являются предвосхищением неизбежной смерти и воскресения Иисуса.