Исполнение Святым Духом: в день Пятидесятницы и вовек

Праздник Пятидесятницы всегда выпадает на воскресенье. Он знаменует собой удивительное событие; при этом Божий замысел и благословение прослеживаются не только в том, что именно произошло, но также когда и почему.

Cобытия Пятидесятницы

Если вам знакомо слово «Пятидесятница», возможно, вы также знаете, что в этот день произошло сошествие Святого Духа на последователей Иисуса. И именно в этот день возникла Церковь как собрание «призванных» Богом. Данные события описаны в Деяниях апостолов, главе 2. Дух Господень сошел на первых 120 последователей Иисуса, которые стали говорить на разных языках мира. Это вызвало такое народное потрясения, что тысячи посетителей Иерусалима пришли посмотреть, что же происходит. Перед многочисленной толпой Петр провозгласил первое послание из Евангелия, после чего «присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деяния 2:41). Со дня Пятидесятницы число последователей Евангелия неуклонно росло.

Пятидесятница наступила через 50 дней после воскресения Христова. Именно в течение этих 50-ти дней ученики Иисуса утвердились в своем убеждении, что он действительно воскрес из мертвых. На Пятидесятницу они заявили об этом публично, изменив историю. Верите вы или нет в воскресение Иисуса, но на вашу жизнь также повлияли события Пятидесятницы.

Приведенное понимание Пятидесятницы является правильным, но не всеобъемлющим. Многие стремятся к повторению Пятидесятницы на собственном опыте. Поскольку первые ученики Иисуса получили ее в результате «ожидания дара Духа Святого», верующие нашего времени также надеются, что ожидание сможет приблизить еще одно сошествие Духа. В основе таких размышлений то, что именно ожидания и молитвы заставили Святой Дух сойти в тот день. При этом мы упускаем точность этого дня — ведь Пятидесятница, описанная в главе 2 книги Деяний, не была первой Пятидесятницей в истории.

Пятидесятница в Торе Моисея

На самом деле, Пятидесятница была ежегодным ветхозаветным фестивалем. Всего Моисей (1500 г. до н.э.) утвердил несколько празднований в течение года. Песах стоял первым в иудейском календаре; распятие Иисуса также произошло на Песах. Дата его смерти совпала с жертвоприношением пасхального агнца, что является большим знамением.

Вторым по порядку фестивалем был праздник первых плодов, и Закон Моисея назначал его празднование в день, следующий «за» пасхальной субботой (т.е. в воскресенье). Иисус воскрес в воскресенье, точно на праздник первых плодов. Поскольку его воскресение произошло в этот день, оно несет в себе обещание, что воскресение всех верующих последует позже. Христово воскресение буквально является «плодом», как и название праздника в пророчестве.

Ровно через 50 дней после праздника первых плодов иудеи отмечают Пятидесятницу (греч. pentekostos — «пятьдесят»). Другое название – праздник недель (отсчет семи недель после Пасхи). Иудеи праздновали Пятидесятницу в течение 1500 лет, прежде чем на этот праздник произошло событие, описанное в главе 2 книги Деяний. Причиной пребывания огромного количества людей в Иерусалиме в день, когда апостол Петр произнес свое послание, было именно празднование Пятидесятницы. Евреи до сих пор отмечают день Пятидесятницы, однако называют ее Шавуот.

В Ветхом Завете читаем следующие строки о праздновании Пятидесятницы:

16 До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: 17 от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу.

Лев. 23:16-17

Точность Пятидесятницы: Божий замысел

Пятидесятница, описанная в Деяниях 2, состоялась в точно определенное время, поскольку пришлась на тот же день года, что и ветхозаветная Пятидесятница. Распятие Иисуса произошло на Песах, в воскресенье – на праздник первых плодов, а Пятидесятница — сошествие Святого Духа — на иудейский фестиваль недель. Такая точность свидетельствует о вмешательстве Божественного разума, который скоординировал последовательность трех событий в истории. Ведь в году целых 365 дней, как же распятие Иисуса, его воскресение, а затем и сошествие Святого Духа выпали точно на дни трех ветхозаветных праздников? На ум приходит только, что за всем этим стоит Божий замысел.

События Евангелия произошли точно в дни весенних ветхнозаветных фестивалей

Мог ли Лука выдумать Пятидесятницу?

Можно поспорить, что Лука (автор книги Деяний) выдумал, будто события, описанные в Деяниях, произошли именно на праздник Пятидесятницы. В таком случае он и есть тот самый «замысел», что скоординировал их. Однако в Библии нет ни малейшего упоминания о том, что Деяния 2 «свершили» праздник Пятидесятницы. Зачем было Луке сочинять такие драматические события того дня, при этом не показывая читателю, как именно в этих событиях свершился праздник Пятидесятницы? На самом деле, Лука лишь сообщил об этих событиях, не объясняя их, поэтому большинство читателей до сих пор не имеют представления, что события из Деяний 2 выпали на день ветхозаветного праздника Пятидесятницы. Многие думают, что Пятидесятница впервые упоминается именно в Деяниях 2. Поскольку большинство читателей не осведомлены о связи между ними, кажется маловероятным, что Лука придумал эту взаимосвязь, но при этом  не сумел объяснить ее.

Пятидесятница: новая сила

Лука, автор книги Деяний, указывает на пророчество с ветхозаветной книги Иоиля о том, что однажды Дух Святой сойдет на все народы без исключения. Именно это пророчество исполнилось на Пятидесятницу.

Одна из причин, почему Евангелие называют «Благой вестью» в том, что оно наделяет человека силой проживать свою жизнь по-другому, лучше и осмысленнее. Жизнь становится союзом между Богом и человеком. Этот союз возможен благодаря присутствию внутри нас Святого Духа Божьего, который сошел на Пятидесятницу. «Благая весть» в том, что жизнь можно прожить на другом уровне, во взаимоотношениях с Богом при посредничестве Духа Святого. В Библии сказано:

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

Эф. 1:13-14

Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

Рим. 8:11

И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

Рим. 8:23

Исполнение Святым Духом — это еще один первоплод, ведь Дух Святой есть предвосхищением – гарантией того, что мы способны стать «детьми Господними».

Обращение к Святому Духу является очень важным в христианстве, возможно, вам уже знакома такая молитва к нему:

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Евангелие предлагает насыщенную жизнь не путем приобретения материальных ценностей, услад, статуса, богатства и остальных мирских мимолетных искушений, за которыми гонится мир, и которые царь Соломон считал «мыльным пузырем», а из-за присутствия внутри нас Духа Святого. Если это действительно правда – что Бог способен наполнить нас Духом Святым и силой – в этом бесспорно таится Благая весть. Ветхозаветное празднование Пятидесятницы, что сопровождалось выпечкой дрожжевого хлеба, олицетворяет собой нашу грядущую наполненную жизнь. Скоординированность между старо- и новозаветной Пятидесятницей является прекрасным свидетельством того, что именно Божье провидение стоит за этими событиями и дарит нам силу благодатной жизни.

Вербное воскресенье: Божье провидение или искусный заговор?

Вход Иисуса в Иерусалим — Вербное воскресенье

Верующие всего мира ежегодно отмечают Вербное воскресенье — семь дней перед распятием Иисуса. На многих языках оно зовется Пальмовым воскресеньем, ведь именно пальмовыми ветвями тогда устилали путь Спасителю. В этот день Иисус на осле въехал в Иерусалим, где его встречали как долгожданного Царя. В каждом из четырех Евангелий содержится упоминание об этом, как о переломном событии, положившем начало потрясениям Пасхальной недели.

Я доверяю Евангелиям по нескольким причинам, и первыми в списке стоят многочисленные разноплановые и достоверные пророчества, которые, несмотря на чрезвычайно малую вероятность, все же сбывались даже через сотни лет после того, как были впервые записаны. Мы раньше рассматривали, как пророк Даниил (около 550 г. до н.э.) предсказал временной отрезок до прихода Царя. Его пророчество исполнилось как раз на Вербное воскресенье, во время торжественного входа Иисуса в Иерусалим. Из-за длительности в целых 500 лет кажется невероятным, что рождение Иисуса попало в этот диапазон, не то что его вход в Иерусалим. Иисус никак не мог собственноручно подстроить время свершения события такого масштаба.

Однако авторы Евангелий при записи событий Вербного воскресенья делают акцент не на времени. Вместо этого они направляют наше внимание на книгу пророка Захарии (около 520 г. до н.э.) и открыто говорят, что въезд Иисуса в Иерусалим на осле означал осуществление следующего пророчества Захарии:

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

Зах. 9:9

Эти строки евангелистов в подтверждение пророчества никогда не впечатляли меня по той простой причине, что подстроить «свершение» пророчества кажется проще простого. Иисус всего лишь должен был прочесть книгу Захарии и узнать, что для «свершения» пророчества будет достаточно въехать в Иерусалим на осле. Пока не берем во внимание время его входа (это, по моему мнению, невозможно объяснить без вмешательства Высшей силы); в остальном Иисусу было бы несложно спланировать свой вход в Иерусалим во время празднования Песаха, не забыв об осле, в соответствии с пророчеством Захарии. Как человеку неблагородного происхождения, Иисусу было бы проще осуществить такой план, чем любой другой, что, например, требовал бы покупки боевого коня — именно верхом на них цари обычно вступают в города. Поэтому можем ли мы объяснить вступление Иисуса тем, что он руководствовался древними письменами для «свершения» пророчества на Песах?

Пророчество Захарии в контексте

Я предлагаю перечитать пророчество Захарии в полном контексте, и только после этого рассмотреть возможный обман со «свершением» пророчества. Слова Захарии приведены ниже:

9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

10 Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.

11 А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. 12 Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне.

Зах. 9:9-12

В глаза бросается необычная смена событий, разделяющая эти несколько строк. Царь въезжает в Иерусалим на простом осле (9), тем не менее, его владычество будет простираться «до концов земли» (10). А также «ради крови завета» Бог освободит узников смерти. Захария предсказал будущее значительно более широкого масштаба, чем простой въезд Иисуса в город на осле. Согласно его пророчества, с входом будет связано событие вселенского масштаба, которое определит новую судьбу для «узников смерти».

Кто же эти «узники смерти»?

Не так давно в Канаде сообщалось о внезапной смерти министра финансов Джима Флагерти. Он считался одним из самых успешных и влиятельных министров в истории Канады. Его неожиданная смерть поразила и огорчила граждан. Я считаю его «узником смерти». Хотя он возглавлял министерство финансов, его успешность и популярность не обеспечили ему никаких преимуществ перед лицом смерти. Все мы тоже последуем за ним, не зная заранее, когда и как умрем. Мы все «узники смерти»!

Пророчество Захарии, написанное 2500 лет назад, касается каждого из нас. Говорится о приходе того, кто освободит нас из этой тюрьмы. Как именно? Задолго до входа Иисуса в Иерусалим пророк Захария объяснял, что Бог скрепит свой завет кровью (стих 11). В этом чувствуется отголосок пролития жертвенной крови на Песах, а также освобождение от смерти Исаака во время принесения жертвы его отцом.

Всего через несколько дней после своего входа в Иерусалим Иисус ознаменовал новый завет, который позже буквально скрепил своей кровью. Через три дня он воскрес из мертвых. Двери тюрьмы, что удерживала всех нас, розпахнулись. Тот факт, что Захария смог предусмотреть это событие за несколько веков, свидетельствует о том, что въезд Иисуса на осле не был отчаянной выдумкой обычного человека, – а наоборот, кульминацией Божественного замысла в самом масштабном в истории побеге из тюрьмы — побеге человечества с тюрьмы смерти. Вход Иисуса в Иерусалим имел огромное значение для евангелистов именно потому, что они видели в нем указание на Божественный замысел, очерченный Захарией за 500 лет до этого.

Как понимать строки Захарии о владычестве «от моря до моря и от реки до концов земли»? Иисус никогда не был владыкой, значит — пророчество ложное, заметят критики. Однако рассматривать понятие «владычествовать» исключительно с точки зрения власти означает упускать из виду самый могущественный тип владычества — над человеческим сердцем, добровольно прославляющим кого-то. Хотя Джим Флагерти занимал высокую должность в правящей партии Канады, он не имел такого господства ни над одним человеком в стране. Иисус во время суда над ним заявил, что однажды он будет господствовать — через почитание его — над людьми всего мира. И вот две тысячи лет спустя мы празднуем Вербное воскресенье; Страстную седмицу отмечают люди по всему миру, представители разных наций и культур. С этой точки зрения пророчество Захарии о владычестве «до концов земли» действительно сбылось в тот день, когда давным-давно простой плотник въехал на осле в Иерусалим.

Как насчет уничтожения всего военного оружия в Израиле (стих 10)? Ведь этого не произошло. На самом деле сегодня Израиль является одной из наиболее вооруженных стран. Однако пророчество касается заключительной части Божественного замысла, которая еще не наступила. Сейчас мы находимся на этапе из стиха 12, когда узникам смерти предлагается безопасное убежище. Предложение о «побеге из тюрьмы» известно в мире, и многие принимают его.

В контексте этого всеобъемлющего Замысла Захария предсказал, что Царь осуществит еще один вход. Он писал:

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.

Зах. 12:10

Тот, кто был пронзен копьем и умер, закрепив таким образом завет своей кровью, вернется! Я преисполнен надежды на это, хотя некоторые и упрекнут меня за мою наивность. Но учитывая, что Захария безошибочно определил обстоятельства входа Иисуса в Иерусалим, разумно поверить, что Второй Вход в этом грандиозном Замысле также однажды осуществится. И когда это произойдет, я хотел бы присоединиться к «бегству из тюрьмы».

Как были предсказаны мельчайшие подробности смерти Христа?

Пророки Ветхого Завета предсказали смерть Христа в мельчайших подробностях

В предыдущей статье говорилось о том, что Даниил изрек пророчества о предании Христа смерти по прошествии четко указанного количества лет. Это предсказание Даниила исполнилось в тот день, когда Христос триумфально вошел в Иерусалим — спустя ни больше, ни меньше как 173 880 дней с момента выхода указа персидского царя о восстановлении Иерусалима. Фраза «предан смерти» связана с пророчеством Исайи об Отрасли (Ветви), которая, как сказано, произрастет из мертвого корня. Что имел в виду Исайя?

Исайя отмечен на хронологической оси времени. Он жил в период царствования династии Давида

В книге пророчеств Исайи имеются и другие пророчества, помимо предсказаний об Отрасли. Еще одной его излюбленной темой было пришествие «Раба моего». Кто этот Раб? В чем его роль? Рассмотрим этот длинный отрывок во всех подробностях. Я приведу его здесь полностью, слово в слово, добавляя свои комментарии.

Пришествие «Раба моего». Полный текст Ис. 52:13-53:12

Вот, раб Мой будет благоуспешен, 
возвысится и вознесется, 
и возвеличится. 

Как многие изумлялись, смотря на Тебя — 
столько был обезображен паче всякого человека лик Его, 
и вид Его — паче сынов человеческих!

Так многие народы приведет Он в изумление; 
цари закроют пред Ним уста свои, 
ибо они увидят то, о чем не было говорено им, 
и узнают то, чего не слыхали.

Мы знаем наверняка, что этот Раб будет лицом мужского пола, поскольку Исайя говорит о Рабе, используя местоимения «он», «ему», «его», и описывает будущие события вполне конкретно (такими фразами как «будет благоуспешен», «возвысится»). То есть перед нами вполне однозначное пророчество. Но как его понимать?

Когда иудейские священники приносили жертвы, они окропляли эти жертву кровью закланных животных — это служило символом очищения грехов и освобождения от вины. В нашем же отрывке говорится, что этот Раб окропит (в синодальном переводе «приведет в изумление») многие народы. Исайя заявляет, что Раб принесет умилостивление за грехи неиудеев, так же как ветхозаветные священники приносили жертвы за грехи иудеев. Это звучит почти в унисон с пророчествами Захарии о том, что Отрасль будет одновременно священником и царем, поскольку только священники могли окроплять народ кровью. Глобальный масштаб этого пророчества («многие народы») вполне соответствует исторически достоверным обетованиям Аврааму о благословении всех народов через его семя.

В пророчестве об окроплении, или об изумлении многих народов, говорится также, что сам вид и лик Раба будет обезображен и искажен. И хотя пока неочевидно, что конкретно будет делать этот Раб, однажды народы «увидят и узнают».

(Господи!) кто поверил слышанному от нас, 
 и кому открылась мышца Господня?

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск 
 и как росток из сухой земли; 
нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, 
 и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. 

Он был презрен и умален пред людьми, 
 муж скорбей и изведавший болезни, 
и мы отвращали от Него лице свое; 
 Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

О Рабе сказано не только то, что он окропит многие народы, но и что он будет «презрен» и «умален»«муж скорбей»«изведавший болезни».

Но Он взял на Себя наши немощи 
 и понес наши болезни; 
а мы думали, что Он был поражаем, 
 наказуем и уничижен Богом.

Но Он изъязвлен был за грехи наши 
 и мучим за беззакония наши; 
наказание мира нашего было на Нем, 
 и ранами Его мы исцелились.

Раб берет на себя наше страдание. Раб будет «изъязвляем» и «мучим» за беззакония наши. Наказание, которое принесло нам мир и исцелило нас (многие народы), было на нем.

Все это я пишу в Великую Пятницу. Как утверждают светские и библейские историки, в этот день около 2000 лет назад (то есть спустя 700 с лишним лет после пророчества Исайи) был распят Иисус. Христос буквальным образом был «изъязвлен» (пригвожден ко кресту), как и предсказывал Исайя.

Все мы блуждали, как овцы, 
 совратились каждый на свою дорогу: 
и Господь возложил на Него грехи всех нас.

В статье «Искаженная природа (Часть 2)» говорилось, что в Библии грех определяется как «выстрел мимо цели». Как искривленная стрела, мы летим куда попало, только не в цель. Раб же берет на себя наши беззакония.

Он истязуем был, но страдал добровольно 
 и не открывал уст Своих; 
как овца, веден был Он на заклание, 
 и как агнец пред стригущим его безгласен, 
 так Он не отверзал уст Своих.

Раб будет как агнец, ведомый на заклание. Он не откроет уст своих для протестов и вообще будет «безгласен». Как вы помните из статьи «Знамение Авраама», вместо Исаака в жертву был принесен овен. И этот овец (или агнец) был заклан. Иисус был распят на том же самом месте (гора Мориа = Иерусалим). В Пасху, согласно традиции, всегда приносился в жертву агнец — Иисус тоже был заклан в день Пасхи.

От уз и суда Он был взят; 
 но род Его кто изъяснит? 
ибо Он отторгнут от земли живых; 
 за преступления народа Моего претерпел казнь.

Раб будет отторгнут от земли живых. Именно этот термин употребил Даниил в своем предсказании о том, что произойдет со Христом после его явления Израилю в качестве Мессии. У Исайи этот термин раскрыт шире — «отторгнут от земли живых». Он будет предан смерти. Иначе говоря, в ту судьбоносную Великую Пятницу Иисус был отторгнут от земли живых спустя всего лишь несколько дней после своего триумфального входа в Иерусалим в качестве явленного миру Мессии.

Ему назначали гроб со злодеями, 
 но Он погребен у богатого, 
потому что не сделал греха, 
 и не было лжи в устах Его.

Хотя Иисус и был распят как преступник («к злодеям причтен»), в Евангелии говорится, что богатый человек, член синедриона, Иосиф Аримафейский, взял тело Иисуса и похоронил его в своей гробнице (Мф. 27:60). Как ни парадоксально, в смерти Иисуса исполнились оба предсказания — что он был «к злодеям причтен», и что он был «погребен у богатого».

Но Господу угодно было поразить Его, 
 и Он предал Его мучению; 
когда же душа Его принесет жертву умилостивления, 
 Он узрит потомство долговечное, 
и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

Эта жестокая смерть не была случайностью или роковым стечением обстоятельств. Господу было «угодно» поразить его. Почему? Как в Моисеевом обряде агнцы приносились в жертву для очищения грехов человека, так же и здесь жизнь этого Раба стала «жертвой умилостивления» за грех. Чей грех? Учитывая упоминание о «многих народах», которые будут окроплены (см. выше), следует заключить, что речь идет именно о них. О всех тех, кто «блуждал» и «совратился каждый на дорогу свою». Исайя имеет в виду каждого из нас.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; 
чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, 
оправдает многих 
и грехи их на Себе понесет.

Поначалу пророчество о Рабе звучит мрачно и ужасно, но здесь его тон меняется на оптимистичный и даже триумфальный. После ужасного страдания (отторгнут от земли живых, претерпел казнь) Раб «будет смотреть на подвиг души Своей с довольством». Неужели он вернется к жизни?! Рассмотрим вопрос воскресения. Вот как звучит предсказание.

«Через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих». Оправдать значит даровать праведность. Помните, что Аврааму была вменена праведность. Так же и Раб Божий оправдает многих, то есть вменит праведность многим.

Посему Я дам Ему часть между великими, 
 и с сильными будет делить добычу, 
за то, что предал душу Свою на смерть, 
 и к злодеям причтен был, 
тогда как Он понес на Себе грех многих 
 и за преступников сделался ходатаем.

Предсказания о Рабе настолько таинственны и настолько точно предсказывают распятие и воскресение Иисуса, что целый ряд критиков утверждают, будто авторы Евангелий намеренно подогнали свои повествования под этот текст. Однако под конец своих откровений Исайя бросает им вызов. В конце пророчеств звучит не предсказание о распятии и воскресении, а слова об масштабном влиянии этого события на много лет вперед. Что же предсказал Исайя? Раб умрет как злодей, но придет время, и он станет велик. Евангелисты не могли бы «подогнать» свои повествования под этот текст, поскольку Евангелия были написаны спустя всего несколько десятилетий после распятия, когда о масштабах влияния Христа на будущие поколения приходилось только гадать.

Ко времени написания Евангелий Иисус был не более чем основателем гонимой иудейской секты. Спустя 2000 лет мы вполне способны оценить масштабность этих событий и понимаем из истории, почему Иисусу была дана «часть между великими». Авторы Евангелий не могли бы этого знать. Исайя же это предвидел. Раб Божий, Отрасль, своей добровольной жертвой начнет привлекать к себе людей, и они будут поклоняться ему, как и предрек сам Иисус, когда назвал себя Сыном Человеческим на суде Синедриона.

Отрасль: взойдет ровно в срок, чтобы… принять смерть

Тема Отрасли развивается несколькими ветхозаветными пророками, и мы подробно рассмотрели их речения. Иеремия в 600 до н.э. продолжает эту тему (начата Исайей за 150 лет до него) и возвещает, что Отрасль будет Царем. В предыдущей статье говорилось о том, что Захария вслед за Иеремией предрек, что Отрасль будут звать Иисусом, и что Иисус совместит в одном лице царство и священство, чего никогда не было на протяжении всей израильской истории.

Загадка Даниила о пришествии Христа в установленный Богом срок

Но на этом пророчества не кончились. Даниил, живший в период между Иеремией и Захарией, напрямую упоминает Христа-Помазанника в своих пророчествах  и одновременно поднимает тему Отрасли  в удивительной загадке о временах и сроках явления Мессии миру. Около 538 до нашей эры он написал следующее:

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет.

Дан. 9:25-26

Даниил указывает точку отсчета (с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима) и точный временной интервал (семь седмин и шестьдесят две седмины), после чего явится Христос, Помазанник, который затем будет по какой-то таинственной причине предан смерти. Общая структура предсказания в целом понятна. Но можем ли мы вычислить время пришествия Христа? Посмотрим, чем же запускается этот пророческий хронометр.

Время выхода повеления о восстановлении Иерусалима

Спустя примерно 100 лет после смерти Даниила виночерпием у персидского царя Артаксеркса был некий иудей по имени Неемия. Он имел доступ к верховной власти в персидской империи. И вот этот Неемия просит царя издать указ о восстановлении Иерусалима и тот дает свое согласие. Вот, как об этом написано:

В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса…и сказал царю: если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицем твоим, то пошли меня в Иудею, в город, [где] гробы отцов моих, чтоб я обстроил его…

И сказал я царю: если царю благоугодно, то дал бы мне письма к заречным областеначальникам…И дал мне царь…И пришел я к заречным областеначальникам и отдал им царские письма. Послал же со мною царь воинских начальников со всадниками.

Неем. 2:1-9

Итак, перед нами царское повеление о восстановлении Иерусалима, подкрепленное письмами и утвержденное воинскими начальниками. Поскольку персидский царь Артаксеркс упоминается и в светской истории и поскольку в повелении точно указаны сроки относительно времени правления Артаксеркса (в месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса), мы можем определить, какой это был год. Артаксеркс пришел к власти в Персии сразу после смерти своего отца Ксеркса в декабре 465 г. до н.э. (1) поскольку повеление вышло 1 месяца Нисана (март/апрель) 20-го года царя Артаксеркса, то временем выхода повеления можно считать 5 марта, 444 г. до н.э. (1).

Семь седмин и шестьдесят две седмины

Но что это за седмины, о которых говорит Даниил в указании сроков? В законе Моисеевом был предусмотрен семилетний цикл отдыха земли — каждый седьмой год земля должна была оставаться «под парами», незасеянной. Вот как это сформулировано:

Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их.

Лев. 25:2-3

В контексте пророчеств Даниила речь идет именно о годах, то есть седмина означает семилетний цикл. Складываем семь седмин и шестьдясят две седмины (7+62) * 7 = 483 года.

В году 360 дней

Здесь используется несколько странная продолжительность года, что усложняет подсчеты. Сегодня за единицу принимается солнечный год (=365,24219879 дней в году), поскольку мы можем точно вычислить параметры вращения земли вокруг солнца. Но в древние времена расчеты чаще производились по вращению луны (в исламском календаре до сих пор так), то есть в году 354 дня, или, если брать по 12 30-дневных месяцев, то 360 дней. При любых подсчетах, однако, требуется коррекция с учетом разницы в количестве вращений. (В западном календаре для этого введен високосный год, 366 дней, чтобы учесть лишние часы, но иногда високосные года просто пропускают). В дневнеегипетском, вавилонском, индийском и греческом календарях 360-дневный годовой цикл был обычным делом. То же самое мы видим и у Даниила. Здесь приведены дополнительные причины для использования 360-дневного цикла.

Пришествие Христа с указанием сроков

На основании этой информации довольно-таки легко вычислить приход Христа по загадке Даниила. 483 года при 360-дневном годичном цикле:

483 года * 360 дней в году = 173 880 дней

Если считать по западному календарю, то это 476 солнечных года плюс 25 дней сверху. (173 880/365,24219879 = 476 и 25 в остатке).

Начальная точка отсчета — повеление Артаксеркса 5 марта 444 года до н.э. Прибавив 476 солнечных года к этой дате получаем 5 марта 33 года нашей эры. (Нулевого года нет, календарь перескакивает от 1 года до н. э. к 1 году н.э. за один год, поэтому арифметика такая: -444 + 476 +1= 33).

Если добавить 25 оставшихся дней к 5-му марта 33 г. н. э., то мы получим 30 марта 33 г. н. э., как показано на шкале времени ниже. Или, как говорил Харольд Хонер (на его расчетах я и основываю свои аргументы),

Прибавив 25 дней к 5-му марта (444 г. до н. э.), мы получим 30 марта (33 г. н. э.), то есть 10 число месяца Нисана. Это день триумфального входа Иисуса в Иерусалим…

Хонер «Chronological Aspects of the Life of Christ», часть VI, стр. 16, 1977г.
Временная шкала пророчества Даниила о седминах вплоть до триумфального входа Иисуса в Иерусалим

Триумфальный вход Иисуса в Иерусалим – тот самый день

Я пишу этот пост в Вербное воскресенье в тот самый день, когда мы вспоминаем триумфальный вход Иисуса в Иерусалим. На основании вышеизложенных предположений и с помощью простой арифметики мы определили, что загадка Даниила о седминах дает нам указание на этот самый день. В этот день Иисус был явлен иудейскому народу как Царь-Христос. Мы знаем это еще и потому, что Захария (который пророчествовал об имени Христа) также написал:

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

Зах. 9:9

Долгожданный Царь явится в Иерусалим на молодом осле под восторженные возгласы ликующего народа. В день триумфального входа Иисуса в Иерусалим — в тот самый день, который предсказал Даниил в пророчестве о седминах — Иисус действительно въехал в Иерусалим на молодом осле. Вот как об этом повествует Лука:

А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!… И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих.

Лк. 19:37-42

Иисус плачет потому, что народ не узнал того самого дня, который предсказывали Захария и Даниил. Но именно в связи с тем, что народ не узнал дня своего посещения, произошло нечто совершенно неожиданное и удивительное. В том же тексте Даниила, в том же отрывке, где говорилось о седминах, звучит следующее пророчество:

… И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет… (Дан. 9:26)

Вместо того чтобы взойти на престол и править, Христос будет предан смерти («…и не будет»). Говоря о предании Христа на смерть, Даниил продолжает тему Отрасли, выросшей из мертвого корня Иессеева. Эта тема была начата задолго до него, еще Исайей, а затем подхвачена Иеремией; имя Его было предсказано Захарией, а теперь Даниил вслед Захарией указывает сроки и опознавательные знаки Христа. Отрасль будет«предана смерти». Но как же будет предана смерти Отрасль? В следующей статье мы вернемся к Исайе, который предлагает нам ярчайшие образы этого события.

1) Ссылки по всей статье на книгу «Chronological Aspects of the Life of Christ»
Part VI: Harold W. Hoehner

Был ли Иисус рожден от Девы из рода Давидова?

Мы уже говорили о том, что Христос – это новозаветный титул. Попытаемся ответить на следующий вопрос: был ли Иисус из Назарета тем самым Христом, которого предсказывали пророки Ветхого Завет?

Из рода Давидова

Ветхозаветный псалом 131 был написан за 1000 лет до Христа, но в нем содержится вполне конкретное пророчество.  Вот что там сказано:

Ради Давида, раба Твоего, 
не отврати лица помазанника Твоего. ( = Христа)

Клялся Господь Давиду в истине, 
и не отречется ее: 
«от плода чрева твоего 
посажу на престоле твоем.

Ибо избрал Господь Сион; 
возжелал (его) в жилище Себе.

Там возращу рог Давиду, 
поставлю светильник помазаннику Моему.

  Пс. 131:10-17

Как видите, задолго до рождения Иисуса иудейский псалмопевец предсказал, что Помазанник (в переводе на греческий «Христос») придет из колена Давидова.  Вот почему в евангельских родословиях Иисус представлен потомком Давида – нам сообщают, что Иисус и есть исполнение этого пророчества.

Был ли Иисус на самом деле из рода Давидова?

Но откуда мы знаем, что евангелисты не придумали эти родословные, чтобы продемонстрировать требуемое «исполнение пророчеств»? Они ведь были заинтересованными сторонами, и вполне могли бы приукрасить истину.

Обычно, когда нужно выяснить правду, полезно получить показания враждебно настроенных свидетелей. Враждебно настроенный свидетель – тот, кто являлся очевидцем события, но не согласен с общими убеждениями в отношении этого события и имеет мотив для опровержения рассматриваемых свидетельств. Предположим, столкнулись два автомобиля, A и B. Водители обвиняют друг друга, то есть они враждебно настроенные свидетели. Если водитель A говорит, что видел водителя B пишущим смс-ку непосредственно до столкновения, а водитель B это признает, мы приходим к выводу, что в этой части мы докопались до истины, поскольку водитель B не имеет никакой выгоды от согласия с водителем A.

Так же и в нашем случае: враждебные исторические свидетельства могут помочь нам определить, что в действительности произошло с Иисусом. Специалист по Новому Завету д-р. Ф.Ф. Брюс изучал упоминания иудейскими раввинами личности на Иисуса в Талмуде и Мишне. Он приводит следующий комментарий:

Улла сказал: «Можете ли вы поверить в то, что доводы в его защиту выискивали с такой ревностью (речь об Иисусе)?  Он был обманщиком, и Всемилостивый сказал: «Не жалей его и не прикрывай его» [Втор. 13:8]. С Иисусом же все было иначе, поскольку он был близок к царству»  стр. 56

В отношении этого раввинистического комментария Ф.Ф. Брюс говорит следующее:

Очевидно, они пытались найти способ защитить его (здесь видна апологетика против христиан). Но зачем им защищать того, кто был обвинен в стольких преступлениях? Потому что он был «близок к царству» – роду Давида. стр. 57

Иными словами, враждебно настроенные иудейские раввины не оспаривали евангельских утверждений о происхождении Иисуса от Давида. Не приняв притязаний Иисуса на титул Христа и отвергнув евангельские заявления о нем, они все же признали, что Иисус принадлежал к царскому роду Давида. Таким образом, у нас есть подтверждение, что евангелисты не исказили факты ради «исполнения пророчеств». Враждебно настроенные свидетели подтверждают этот факт.

Но был ли он рожден от девы?

Конечно, всегда есть возможность того, что вышеупомянутое пророчество исполнилось «случайно». Были ведь и другие представители рода Давидова. Но вот что касается рождения от девы, тут уже о «случайности» говорить не приходится. Речь идет либо о: 1) недопонимании, 2) обмане или 3) чуде. Четвертого не дано.

О рождении от девы есть намек еще в истории об Адаме. В Новом Завете, а именно у Матфея и Луки, ясно говорится, что Иисус был зачат Марией, когда та была еще девой. Кроме того, Матфей также пишет, что это было исполнением пророчества Исайи (ок. 750 г. до н. э.), а именно:

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Бог с нами). Ис. 7:14 (процитировано в Мф. 1:23 как исполнившееся пророчество)

Исайя отмечен на временной шкале. Он жил в период правления царей дома Давидова

Но что если речь идет просто о недопонимании? Использованное в еврейском оригинале слово הָעַלְמָ֗ה (произносится haalmah) переводится «дева», но также может означать и молодую незамужнюю женщину. Возможно, Исайя имел в виду именно это, когда написал свое пророчество в 750 г. до н. э.  Матфею и Луке требовалось для оправдания своей религии превознести Иисуса, и они неверно истолковали текст Исайи, чтобы вместо молодой женщины появилась дева. К тому же Мария умудрилась забеременеть до бракосочетания, и это неблагоприятное для нее обстоятельство превратилось в «исполнение Божественного пророчества».

Многие люди указывали мне на допустимость такого объяснения, и с этим едва ли поспоришь – какое можно привести доказательство наличия или отсутствия девственности? И все же такое объяснение имеет свои проблемы. Септуагинта – это перевод Ветхого Завета на греческий, выполненный иудейскими переводчиками около 250 г. до н. э., то есть за двести пятьдесят лет до рождества Христова. И как же иудейские раввины перевели текст Ис. 7:14 с еврейского на греческий? «Молодая женщина» или «дева»?

Общеизвестно, что еврейское слово הָעַלְמָ֗ה может обозначать и то, и другое, но никто не приводит в качестве аргумента текст Септуагинты, где это слово переведено как παρθένος  (произносится парфенос), что означает не что иное как «дева».  Иначе говоря, умнейшие из иудейских раввинов в 250 году до нашей эры перевели пророчество Исайи так, что у них в тексте тоже фигурирует дева, а не молодая женщина. Напомню, что этот перевод был сделан за 250 лет до Христа. Рождение от девы не было изобретением евангелистов или первых христиан. Таково было и иудейское понимание задолго до того, как родился Иисус.

Но почему умнейшие иудейские мужи в 250 году до нашей эры допустили такую фантастику в своем переводе, что у них дева рождает сына? Если вы думаете, что это суеверие или ненаучное мышление, то проанализируйте все аргументы еще раз. В те времена люди разводили скот. Они знали, что такое воспроизводство. За сотни лет до Септуагисты Авраам и Сара знали, что после определенного возраста наступает менопауза, и зачатие становится невозможным. Разумеется, в 250 году до нашей эры люди не знали современной химии и физики, но знали, как рождается потомство у животных и человека. Они знали, что рождение от девы это нонсенс. Однако это их ничуть не смутило, и в Септуагинте мы не находим «молодой женщины». Черным по белому написано, что дева родит сына.

О Марии

Теперь о том, что, собственно, исполнилось. Хотя нельзя однозначно доказать, что Мария была девой, находилась она в той самой единственной и очень краткой поре, когда ее в девстве вообще можно сомневаться. То было время больших семейств. Десять детей в семье было делом обычным. При таком раскладе каковы шансы, что Иисус мог быть ее старшим сыном? Дело в том, что если бы у Иисуса был старший брат или сестра, мы наверняка знали бы, что Мария не была девой. В наши дни, когда в семье по два ребенка, вероятность 50 на 50. В те же времена вероятность была 1 к 10. Девять из десяти шансов, что «рождение от девы» не фигурировало бы в качестве исполнения пророчества, если бы у Иисуса были старшие братья и сестры. Однако, вопреки столь высокой вероятности, он все же был старшим.

Учтите также, в какое удивительное время с Марией все это случилось. Если бы на тот момент она была замужем хотя бы несколько дней, версию с «рождением от девы» можно было бы смело отбросить. С другой стороны, если бы она не была обручена на момент обнаружения беременности, у нее не было бы жениха, который смог бы о ней позаботиться. В той культуре незамужняя беременная женщина должна была всю жизнь оставаться безбрачной – если ее оставляли в живых.

Именно эти удивительные и маловероятные «совпадения» заставляют меня прийти к выводу, что рождение Христа от девы невозможно опровергнуть. Такие совпадения невозможно предугадать наперед; напротив, они свидетельствуют о чувстве соразмерности событий и удивительно точном расчете времени, как будто за цепочкой обстоятельств стоял какой-то Разум.

Если бы Мария была замужем до рождения Иисуса, или если бы у Иисуса были старшие братья и сестры, то враждебно настроенные иудеи непременно указали бы на этот факт. Но и в этом они согласны с евангелистами. Вот как поясняет этот факт Ф.Ф. Брюс, анализируя упоминания об Иисусе в раввинистической литературе:

В раввинистической литературе об Иисусе говорится как о Jesus ben Pantera, или Ben Pandira. Скорее всего, это означает «сын пантеры». По всей видимости, объяснить эту фразу можно искажением греческого слова «parthenos» (дева), в соответствии с христианскими ссылками на Иисуса как на сына девы (стр. 57-58).

Сегодня, как и во времена Иисуса, к Иисусу и евангельским притязаниям многие относятся враждебно. Тогда, как сейчас, Иисус встречается с большим противодействием. Разница лишь в том, что во времена Иисуса его противники были еще и очевидцами всего происходящего, и, будучи враждебными свидетелями, они могли бы опровергнуть основные притязания о нем, если бы знали, что все это вымысел или заблуждение.

Что такое 10 заповедей? Для чего Господь послал их людям?

Моисей является автором первых пяти книг Библии, известных как Тора у иудеев и Таурат у мусульман, которые освещают становление израильской нации несколько тысячелетий тому назад. Миссия Моисея состояла в том, чтобы превратить свой народ у пример для подражания другими нациями. Воплощать ее в жизнь Моисей начал с Исхода израильтян из египетского рабства, в память о котором празднуется Песах. Именно в тот день Господь избавил израильтян из плена точно так же, как позже избавит человечество из плена греха, послав на землю своего сына Иисуса. Для Моисея было важно не только вывести израильтян из рабства, но и привить им новый образ жизни. Поэтому через 50 дней после дня Песаха Моисей повел израильтян к горе Синай (или Хореб), где они и получили Закон.

Что именно Бог открыл Моисею? Хотя полный текст Закона достаточно громоздкий, сначала Моисей получил набор особых нравственных заповедей, записанных Богом на каменных скрижалях, известных как Десять заповедей (или Декалог). Они составляют основу Закона – моральные нормы во главе всех остальных — и сейчас являются активной силой Господа, чтобы привести нас к покаянию.

Десять заповедей

Далее приводятся Десять заповедей, записанных Богом на камне, и позже отраженных Моисеем в библейской книге Исход:

1 И изрек Бог все слова сии, говоря:     

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.       

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.      

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.         

8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,              

10 а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.               

13 Не убивай.    

14 Не прелюбодействуй.            

15 Не кради.      

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исход 20:1-17)

Форма Десяти заповедей

В современном мире мы иногда забываем, что Господь открыл людям «заповеди», то есть строгие правила. Не советы и не рекомендации. Но в какой мере мы должны иполнять эти заповеди?  Сниспосланию Десяти заповедей предшествуют такие строки:

Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым… итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля. (Исход 19:3,5)

А эти строки следуют за получением заповедей:

… и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. (Исход 24:7)

Давайте посмотрим на это на примере такой ситуации. Иногда экзамен в школе или вузе проходит в виде 20 вопросов с несколькими вариантами ответа; представьте, что при этом учитель позволяет ответить только, например, на 15 из 20. Каждый ученик выбирает 15 самых легких для себя вопросов. Таким образом сдача экзамена становится проще.

Многие подобным образом относится и к Десяти заповедям. По их мнению, предоставив людям Десять заповедей, Бог на самом деле имел в виду: «Постарайтесь придерживаться хотя бы пяти-шести на свой выбор». Почему мы так считаем? Потому что инстинктивно представляем себе, как Бог сранивает чашу наших хороших поступков и плохих. Если добродетель перевешивает негативные свершения, нам кажется это достаточным для получения Божьей благодати и пропуска в рай. По этой же причине многие стремятся заработать добродетель путем религиозной активности, такой как посещение церкви, мечети или храма, соблюдение поста, молитвы и жертвование средств на нужды нуждающихся. Люди надеются, что хорошие поступки перевесят несоблюдение ими одной или более заповедей.

Но добросовестно прочитав все десять заповедей, мы обнаружим, что такое видение ошибочно. Люди должны соблюдать ВСЕ десять заповедей — беспрекословно. Сложность сделать это заставила многих выступить против Десяти заповедей. Известный атеист Кристофер Хитченс раскритиковал их именно по этой причине:

«… далее следуют четыре общеизвестные «не», которые запрещают убийство, супружескую измену, кражу и лжесвидетельство. Наконец имеем запрет на корыстолюбие, которое осуждает желание собственности «твоего соседа». Вместо осуждения плохих поступков, имеет место причудливо сформулированное осуждение нечестивых помыслов … Заповеди требуют невозможного … Человека можно силой удержать от мерзких поступков .. однако требовать, чтобы он не позволяла себе даже мысли о них — это уже слишком … Если бог действительно хотел, чтобы люди не имели таких мыслей, ему следовало озаботиться созданием другого вида. (Кристофер Хитченс. 2007. Бог — не любовь: как религия все отравляет, ст. 99-100)

Для чего Бог открыл Десять заповедей?

Но считать, что Бог все же зачислит наши 50-процентные старания или более того, что Он допустил ошибку и требует от нас невозможного — значит упускать истинное предназначение Десяти заповедей. Они были даны, чтобы помочь нам осознать нашу проблему.

Приведем такой пример: человек споткнулся и упал, сильно ударив руку. В руке ощущается сильная боль, но есть ли перелом без квалифицированной помощи определить невозможно. Поэтому врач делает рентгеновский снимок руки, который показывает, что действительно перелом имеет место. Но разве вылечат рентгеновские лучи пораженное место? Рука уже чувствует себя лучше после этой диагностики? Увы нет. Перелом НЕ излечился, но нам стало известно, что это перелом, и для выздоровления нужно наложить гипс. Рентгеновская диагностика не решила проблему, а только обнаружила ее, сделав возможным назначение соответствующего лечения.

Заповеди являют нашу греховность

Подобным образом Бог предоставил нам Десять заповедей, чтобы помочь выявить проблему внутри нас — греховность. Грех буквально означает «выстрел мимо цели», которой ожидает от нас Бог — по отношению к другим, Богу и самим себе. В Библии говорится:

Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного. (Пс. 14: 2-3)

Грех содержится в каждом из нас, искажая нашу сущность. Все настолько серьезно, что Бог говорит о нашей добродетели (которой мы стремимся искупить нашу вину) следующее:

Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. (Ис. 64:6)

Наши праведные заслуги в соблюдении религиозных канонов или помощи другим всего лишь «запачканная одежда» в противовес нашим грехам.

Однако вместо того, чтобы принять эту проблему, мы сравниваем себя с другими (меряем по неверному стандарту), еще усерднее ходим в церковь или же относим себя к атеистам и живем в свое удовольствие. Бог послал Десять заповедей:

потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. (Рим. 3:20)

Если мы проанализируем свою жизнь в соответствии с Десятью заповедями, то словно посмотрим на рентгеновский снимок, который покажет нашу духовную проблему. Десять заповедей не решат, но четко укажут на нее, чтобы мы могли принять предложенное Богом решение. Вместо дальнейшего самообмана, Закон дает возможность четко определить и принять нашу проблему.

Дар Божий примем у покаянии

Решение, которое дал нам Бог, — это дар прощения грехов, который стал возможным благодаря смерти и воскресению Иисуса Христа. Дар дается без всяких усилий с нашей стороны, только благодаря нашему доверию и вере в Его деяния.

Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал. 2:16)

Авраам был праведен перед Богом, и мы тоже можем получить праведность. Все, что от нас требуется, — это покаяние. Оно часто неправильно воспринимается, ведь на самом деле «покаяться» означает «изменить свои мысли», отказаться от греха, обратиться к Богу и принять Его дар. В Библии сказано:

Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. (Деяния 3:19-21)

Божья обещание заключается в том, что если мы покаемся, вернувшись к Богу, наши прошлые грехи не будут больше бременем, они будут смыты, как будто и не существовали никогда, а мы получим жизнь, наполненную силой Божьей.

Десять заповедей в календаре

Вместе с первым Песахом времен Моисея и испытанием Авраама на горе Мориа, которые представляют собой великие знамения на будущее, особый день предоставления Моисею Десяти заповедей также указывает на сошествие Святого Духа. Иудейский Праздник седмиц, или Шавуот, совпадает с предоставлением Десяти заповедей, а также приходится на день сошествия Святого Духа — Пятидесятницу, описанную в Деяниях апостолов гл. 2.

День снисхождения Духа на тех, кто покаялся, приходится на день явления людям Десяти заповедей. Это стечение обстоятельств можно считать ответом Господа на заявление Хитченса. Бог заботится «о создании другого вида» людей — преисполненных Святым духом, которым открыта возможность жить новой жизнью. Скоординированность между этими событиями является еще одним свидетельством того, что Закон-заповеди и сошествие Святого духа действительно от Бога.

Евангелие сквозь призму Covid-19, карантина и вакцин

Неизвестный ранее вирус COVID-19 появился в Китае в конце 2019 года. Всего за несколько месяцев он распространился по миру: 4 млн человек заражены, 280 тыс. умерло; нет страны, которую бы обошла эта беда.

Молниеносное распространение COVID-19 посеяло страх в обществе. Мы лишены уверенности, как следует действовать, столкнувшись с инфекционной болезнью такого масштаба. Однако медицинские работники единогласно утверждают, что успешное преодоление вируса возможно благодаря стратегии социального дистанцирования, то есть карантина. Это вылилось во введение правительствами всего мира ограничений на передвижение и правил изоляции. Мы не можем встречаться большими группами, должны придерживаться социальной дистанции в два метра, а в случае контакта с носителем коронавируса обязательна двухнедельная самоизоляция.

Одновременно с принятием этих мер исследователи круглосуточно работают над разработкой вакцины. Как только она станет доступна, людям предложат сделать прививку, чтобы организм смог развить устойчивость к коронавирусу.

Эти жесткие меры по изоляции, соблюдения карантина и разработки вакцины ярко иллюстрируют процедуру борьбы с другим вирусом — духовного характера. Эта процедура лежит в основе миссии Иисуса Христа и Евангелия о царстве Божьем. Если коронавирус представляет собой столь большую угрозу, что правительствапо всему миру ввели чрезвычайные меры для защиты своих граждан, то важно осознать и его духовный прототип, чтобы не быть застигнутыми врасплох угрозой духовной. Пандемия COVID-19 является наглядной иллюстрацией Евангелия и понятий греха, рая, ада и миссии Иисуса Христа.


Но сначала об инфекционной болезни …

Смертельная и заразная инфекция


Подобно тому, как разговоры о пандемии COVID-19 неприятны, но неизбежны, так и Библия имеет к нам разговор, которой все стараются избежать, — о греховности и ее последствия. Для описания греха Библия использует образ инфекционной болезни, котораяя распространилась и продолжает убивать человечество.           

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.  (Рим. 5:12)

Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.  (Ис. 64:6)

Моисей и медный змей

История о болезни и смерть, которую Иисус использовал для иллюстрации своей миссии, рассказывает о змеях, напавших на лагерь израильтян во времена Моисея. Незамедлительно требовалось противоядие, чтобы избежать массовой гибели.

4 От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, 5 и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. 6 И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. 7 И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе. 8 И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. 9 И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.(Числа 21:4-9)

В Ветхом Завете говорится, что человек становился нечистым вследствие инфекционной болезни, прикоснувшись к мертвому телу, или через грех. Эти три причины взаимосвязаны; Ветхий Завет заключает это следующими строками:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. (Еф. 2: 1-2)

Смерть в Библии означает «отделение» и касается как физической (душа отделяется от тела), так и духовной смерти (душа отделяется от Бога). Будто вирус внутри нас, грех вызывает мгновенную духовную смерть, которая через некоторое время приводит уже к смерти физической.

Хотя нам не по себе затрагивать эту тему, но Библия относится к греху как общество к COVID-19, предлагая нам при этом вакцину …

Вакцина – через гибель Семени

Уже в первых книгах Библии появляется тема грядущего семяни. Семя по сути является пакетом ДНК, который может развиться в новую жизнь. ДНК в семенах — это специфическая информация, с которой образуются большие молекулы определенной формы (белки). В этом плане она похожа на вакцину, представляет собой крупные молекулы определенной формы (так называемые антигены). Это семя, обещанное вначале Библии, будет способно спасти нас от греха и смерти.

 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.  (Быт. 3:15)

Здесь подробное объяснение данного стиха; Бог дал обещание, что семя Авраама распространится в каждый край на земле.

… и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.  (Быт. 22:18)

В Евангелии Иисус есть пророческое семя, но с поправкой, что семя, спасая нас, должно само погибнуть.  

Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.  (Ин. 12:23-24)

Он должен был погибнуть ради нас.         

… но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. (Евр. 2:9)

Мертвые частицы вируса вводятся в организм в виде вакцины, чтобы наша иммунная система научилась производить необходимые антитела. Тогда она сможет защитить нас от вируса. Аналогичным образом жертва Иисуса ради всех нас питает семена в нашем сердце, чтобы мы могли выработать иммунную защиту против духовного вируса — греха.

Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.  (1 Ин. 3:9)

При отсутствии вакцины наш единственный выход (как и при COVID-19, поскольку вакцина еще не разработана) — это карантин. Это в равной степени касается и духовной сферы. Духовный карантин нам известен как ад. Почему так происходит?

Карантин – отдаление от небес и ад

Иисус учил, что когда-то наступит «царство небесное». Когда мы думаем о «небесах», то обычно представляем себе «улицы из золота». Но самое большое богатство царства — это общество с честными и самоотверженными гражданами. Мы столько усилий вкладываем в свое «земное царство», чтобы защититься друг от друга. У всех есть замки в квартире или доме, усовершенствованные системы безопасности; мы ставим свою машину на сигнализацию, запрещаем детям разговаривать с незнакомцами. В каждом городе есть отделение полиции. Мы старательно защищаем персональные данные в интернете. Если задуматься о всех системах, практиках и процедурах, которые применяются в нашем «земном царстве» и существуют исключительно для защиты нас друг от друга, то проблема греха вырисовывается довольно четко.

Если бы Бог создал «царство небесное», а затем предложил нам стать его гражданами, мы быстро превратили бы его в ад, как этот земной мир. «Улицы из золота» сразу бы исчезли. Грех в душах должен искореняться так же, как и COVID-19, чтобы общество вновь стало здоровым. Ни один человек, который не отвечал бы стандарту безгрешности, не мог бы войти в царство — потому что тогда оно было бы разрушено. И возникла бы необходимость в карантине.

Как быть с теми, кто в силу своей греховности находится на карантине и не может попасть в царство небесное? В этом мире, если нам отказывают во въезде в какую-то страну, мы не можем рассчитывать на ее ресурсы и привилегии (социальные выплаты, медицинское страхование и т.д.). Но люди всего мира, даже преступники в международном розыске, беспрепятственно пользуются всеми дарами природы, такими как воздух или свет.

Но кто создал свет? У Библии говорится:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.  (Быт. 1:3)

Если это правда и весь свет принадлежит Господу, то оказывается, что мы сейчас просто занимаем свет в Него. Но с окончательным становлением Царства небесного Его свет будет только в том царстве. Поэтому «снаружи» будет «тьма» — точно так же, как Иисус описывает ад в этой притче:

Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22:13)

Если Творец действительно существует, то большинство того, что мы принимаем как должное и считаем «своим», в действительности принадлежит Ему. Начиная с такой базовой сущности, как «свет», окружающий мир и заканчивая нашими естественными способностями мыслить и говорить, — ведь мы не участвовали в создании этих способностей, но они беспрепятственно доступны нам. Если царство небесное появится, Создатель вернет их туда.

Когда COVID-19 вспыхнул и начал угрожать смертью и хаосом, мы не приводили никаких контраргументов о введении карантина. Неудивительно, что Иисус в своей притче о богаче и Лазаре говорит:

… и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.  (Луки 16:26)

Принятие вакцины — объяснение Иисусом медного змея


Когда Иисус объяснял свою миссию, он обратился к вышеупомянутой истории о Моисее и смертельных змеях. Только представьте, что бы случилось с людьми, искусанными змеями. При укусе ядовитой змеи яд попадает в организм, являясь антигеном, как и вирусная инфекция. Стандартное лечение — это попытаться высосать яд, а затем наложить плотный жгут на конечность, чтобы яд не смог распространиться по всему организму через систему кровообращения.

Когда змеи кусали израильтян, им было приказано смотреть на поднятого на шесте медного змея, чтобы остаться в живых. Трудно себе представить, как ужаленный человек поднимается с постели, идет смотреть на медную статую и излечивается. Особенно зная размеры израильского лагеря: около 3 миллионов человек (из них более 600 000 мужчин призывного возраста) — это размеры большого современного города. Велика вероятность того, что пострадавшие находились в нескольких километрах и даже не могли видеть медного змея. Поэтому им приходилось делать выбор между традиционным наложением жгута на рану для ограничения кровотока и объявленным Моисея способом: пройти несколько километров, ускоряя кровоток и распространяя яд по организму, чтобы посмотреть на змея на шесте. Именно доверие слову Моисея или его отсутствие определяли действия каждого человека.

Иисус имел это в виду, когда говорил:

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.  (Ин. 3:14-15)

Иисус говорит, что наше положение вроде этой истории. Змеи заражают лагерь своим ядом точно так же, как грех заражает людей и общество. В каждом из нас течет яд греха, что приведет к смерти — вечной, которая не позволит нам попасть в царство Господа. Иисус сравнивает свое распятие с медным змеем, поднятым на шесте. Как змей защищал израильтян от смертельного яда, так и Христос способен вылечить нас от греха. Израильтяне в лагере должны были довериться решению, предложенному Моисеем, и действовать противоестественно, не наложив жгут на рану и двигаясь в направлении статуи. Именно их вера в помощь змея, которого послал Господь, спасла их. Та же ситуация сейчас. Мы не смотрим на крест ежечастно, но доверяем обещанию Божьему по спасению нас от заражения грехом и духовной смерти через Иисуса Христа.

А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.  (Рим. 4:5)

Мы не остаемся один на один в борьбе с инфекцией, но доверяем Богу, который заранее позаботился о вакцине для нас. Мы доверяем ему все детали вакцины. Вот почему «Евангелие» означает «Благая весть». Для каждого, кем овладела смертельная болезнь, благой вестью будет узнать, что вакцина доступна, еще и предоставляется бесплатно.

Придите и посмотрите

Конечно, нам необходима причина доверять как самому диагноза Библии, так и предлагаемой вакцине. Мы не можем слепо принять всё на веру.

 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.  (Ин. 1:45-46)

Евангелие предлагает нам прийти и посмотреть, убедиться в правдивости рассказа о семени. На этом сайте содержится большое количество статей, которые рассматривают различные возникающие вопросы, например, воскресение Христа, достоверность Библии, ключевое послание Евангелия. Придите и посмотрите, как это сделал Нафанаил много лет тому назад.

რა არის ათი მცნება? რას გვასწავლიან ისინი?

ბიბლიის პირველი ხუთი წიგნი მოსემ დაწერა, იგი აღწერს ისრაელის ერის დაბადებას ათასობით წლის წინ.  მოსეს მისია იყო, გამოეყვანა ისრაელიანები, რათა სინათლე ყოფილიყვნენ გარშემო მყოფი ერებისთვის. მოსემ დაიწყო ისრაელიანების (ანუ ებრაელების) გაძღოლით ეგვიპტის მონობიდან, გადარჩენის მისიით, რომელიც ცნობილია როგორც პასექი — სადაც ღმერთმა განათავისუფლა ისრაელიანები გზით, რომელიც მთელი კაცობრიობის მომავალი დახსნისკენ მიუთითებდა.  მაგრამ მოსეს მიზანი არა მხოლოდ ის იყო, რომ ისრაელიანებისთვის ეხელმძღვანელა ეგვიპტის მონობიდან გამოსასვლელად,  არამედ ასევე გაძღოლოდა მათ ცხოვრების ახალი გზისკენ. ასე რომ, პასექის შემდეგ, რომელმაც ისრაელიანები გადაარჩინა, მოსე მათ სინაის მთისკენ (ანუ ხორების მთისკენ) წარუძღვა, სადაც მათ რჯული მიიღეს.

ამრიგად, რა მცნებები მიიღო მოსემ? მიუხედავად იმისა, რომ სრული რჯული საკმაოდ გრძელი იყო, მოსემ უპირველესად გარკვეული მორალური ბრძანებების წყება მიიღო, რომელიც ღმერთმა ქვის ფიქალებზე დაწერა და რომელიც ცნობილია როგორც ათი მცნება (ან დეკალოგი). ეს ათი შეადგენდა რჯულის შეჯამებას — მორალურ საწინდრებს რომლებიც სხვებზე წინ იდგნენ — და ისინი ახლა ღმერთის მოქმედი ძალაა ჩვენს დასარწმუნებლად, რომ მოვინანიოთ.

ათი მცნება

ეს არის ათი მცნება, რომლებიც ღმერთმა დაწერა ქვაზე და შემდეგ მოსემ ჩაწერა ბიბლიაში, გამოსვლის წიგნში.

გამოსვლა თავი 20

1 და თქვა ღმერთმა ყველა ეს სიტყვა:

2 «მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან, მონობის სახლიდან.

3 არ იყოლიო სხვა ღმერთები ჩემს გარდა.

4 არ გაიკეთო კერპები და არც რაიმე ხატი იმისა, რაც მაღლა ცაშია, რაც დაბლა მიწაზეა და რაც წყალშია, მიწის ქვემოთ.

5 თაყვანი არ სცე მათ და არც ემსახურო, რადგან მე ვარ უფალი, ღმერთი შენი, ეჭვიანი ღმერთი, რომელიც მამათა ცოდვას შვილებს მოვკითხავ, ჩემს მოძულეებს მესამე და მეოთხე თაობაში.

6 და წყალობის მყოფელი ათასობით თაობისათვის, ჩემს მოყვარულთა და ჩემი მცნებების დამცველთათვის.

7 არ წარმოთქვა უფლის, შენი ღმერთის სახელი ფუჭად, რადგან უფალი დაუსჯელს არ დატოვებს მას, ვინც მის სახელს ფუჭად ახსენებს.

8 გახსოვდეს შაბათი დღე, რათა წმიდად შეინახო იგი.

9 ექვსი დღე იმუშავე და აკეთე ყველა შენი საქმე;

10 ხოლო მეშვიდე დღე — უფლის, შენი ღმერთის შაბათია. არა საქმე არ გააკეთო არც შენ, არც შენმა ძემ, არც შენმა ასულმა, არც შენმა მონამ, არც შენმა მხევალმა, არც შენმა პირუტყვმა და არც შენმა ხიზანმა, რომელიც შენთან ცხოვრობს.

11 რადგან ექვს დღეში შექმნა უფალმა ცანი და მიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მასშია, მეშვიდე დღეს კი დაისვენა. ამიტომაც აკურთხა უფალმა შაბათი დღე და წმიდაჰყო იგი.

12 პატივი ეცი მამას და დედას, რათა დღეგრძელი იყო შენს მიწაზე, რომელსაც უფალი ღმერთი გაძლევს.

13 არა კლა.

14 არ იმრუშო.

15 არ იქურდო.

16 არ გამოხვიდე ცრუ მოწმედ შენი მოყვასის წინააღმდეგ.

17 არ ინდომო შენი მოყვასის სახლი; არ ინდომო შენი მოყვასის ცოლი, არც მისი მონა, არც მისი მხევალი, არც მისი ხარი, არც მისი სახედარი და არც არაფერი, რაც შენი მოყვასისაა”.

18 ხედავდა მთელი ხალხი ჭექა-ქუხილს, აკვამლებულ მთას, ცეცხლის ალს და ისმენდა საყვირის ხმას; იხილა ხალხმა, შეკრთა და დადგა მოშორებით.

ათი მცნების სტანდარტი

დღეს, ზოგჯერ გვავიწყდება რომ ეს ბრძანებებია. ეს არაა შემოთავაზებები. და არც რეკომენდაციებია. მაგრამ რამდენად უნდა დავემორჩილოთ ამ ბრძანებებს? ქვემოთ მოცემული, ზუსტად ათი მცნების მიცემამდე გვხვდება.

ავიდა მოსე ღმერთთან და მოუხმო მას უფალმა მთიდან: «ასე უთხარი იაკობის სახლს და აუწყე ისრაელის შვილებს:


ამიერიდან თუ მართლაც მოუსმენთ ჩემს ხმას და დაიცავთ ჩემს აღთქმას, გამოგარჩევთ ყველა ხალხისგან ჩემს საკუთრებად, რადგან ჩემია მთელი დედამიწა. (გამოსვლა 19:3,5)

ეს კი, ზუსტად ათი მცნების შემდეგ გვაქვს.

აიღო აღთქმის წიგნი და წაიკითხა ხალხის გასაგონად. მათ თქვეს: „ყოველივეს, რაც თქვა უფალმა, შევასრულებთ და დავემორჩილებით.“ (გამოსვლა 24:7)

მოდით ამაზე დავფიქრდეთ. ზოგჯერ ჩემს სკოლის გამოცდაზე, მასწავლებელი რამდენიმე კითხვას გვაძლევდა (მაგალითად 20-ს) მაგრამ შემდეგ მხოლოდ ზოგიერთ კითხვაზე მოითხოვდა პასუხის გაცემას. შეგვეძლო, მაგალითად, ამოგვერჩია ნებისმიერი 15 კითხვა ამ 20-დან და გვეპასუხა. თითოეული მოსწავლე ეცდებოდა ყველაზე მარტივი 15 კითხვა აერჩია საპასუხოდ. ამ გზით მასწავლებელი გამოცდას აიოლებდა.

მრავალი ადამიანი ათ მცნებასაც იგივენაირად ეპყრობა. ისინი ფიქრობენ რომ ღმერთი, ათი მცნების მიცემის შემდეგ, გულისხმობდა: „ეცადეთ ამ ათიდან თქვენ მიერ არჩეული ექვსი დაიცვათ.“ ჩვენ ასე ვფიქრობთ, რადგან წარმოვიდგენთ, რომ ღმერთი ჩვენს „კეთილ საქმეებს“ და „ცუდ საქმეებს“ აბალანსებს. თუ ჩვენი კეთილი დამსახურება გადაწონის ან აუქმებს ჩვენს ნაკლოვანებებს, იმედი გვაქვს რომ ეს საკმარისია ღმერთის კითილგანწყობის მოსაპოვებლად ან სამოთხეში შესასვლელად. იგივე მიზეზის გამო მრავალი ჩვენგანი ცდილობს რელიგიური დამსახურების მოპოვებას სხვადასხვა რელიგიური აქტივობებით, როგორიცაა ეკლესიაში, მეჩეთსა თუ ტაძარში სიარული, ლოცვა, მარხვა და გაჭირვებულისთვის ფულის მიცემა. ეს ქმედებები, იმედი გვაქვს რომ აბალანსებენ პერიოდებს როცა ურჩები ვართ ათიდან ერთ-ერთი მცნებისადმი.

თუმცა, ათი მცნების პატიოსნად წაკითხვა გვაჩვენებს, რომ ისე არაა. ადამიანები უნდა დაემორჩილნონ და დაიცვან ყველა მცნება — ყოველთვის. ამისმა აშკარა სირთულემ მრავალი ააჯანყა ათი მცნების წინააღმდეგ. ცნობილმა ათეისტმა კრისტოფერ ჰითჩენსმა ამ მიზეზის გამო შეუტია ათ მცნებას:

„შემდეგ მოდის ოთხი ცნობილი „არა“, რომლებიც კატეგორიულად კრძალავს მკვლელობას, მრუშობას, ქურდობას და ცრუმოწმეობას. ბოლოს გვაქვს სიხარბის აკრძალვა, შენი მოყვასის ქონების ნდომის აკრძალვა…. ბოროტი ქმედებების აკრძალვის ნაცვლად, აქ გვაქვს უწმიდური აზრების ახირებულად ჩამოყალიბებული აკრძალვა….იგი შეუძლებელს მოითხოვს…შეიძლება ვინმემ იძულებით თავი შეიკავოს უკეთური ქმედებებისგან…, მაგრამ აუკრძალო ადამიანს ამ ყველაფრის შეხედვა, უკვე მეტისმეტია…თუ კი ღმერთს მართლა სურდა რომ ხალხი თავისუფალი ყოფილიყო ასეთი აზრებისგან, მას მეტად უნდა ეზრუნა განსხვავებული სახეობების შექმნაზე.“  კრისტოფერ ჰითჩენი. 2007. ღმერთი დიდებული არაა: როგორ აფუჭებს რელიგია ყველაფერს. გვ. 99-100.

რატომ მოგვცა ღმერთმა ათი მცნება?

იმის ფიქრი, რომ ღმერთი თანხმდება 50%-ს პლიუს ძალისხმევას, ან რომ ღმერთმა შეცდომა დაუშვა შეუძლებლის მოთხოვნით, ნიშნავს არასწორად გაიგო ათი მცნების მიზანი. ისინი ჩვენი პრობლემის დასანახად მოგვეცა.

მოდით მაგალითით გამოვსახოთ. წარმოიდგინეთ, რომ ძალიან დაეცი მიწაზე და მკლავი გტკივა — თუმცა დარწმუნებული არ ხარ შინაგან დაზიანებაში. გატეხილია ძვალი თუ არა? არ ხარ დარწმუნებული თავისით გაგივლის, თუ თაბაშირის დადება მოგიწევს. ასე რომ, გადაიღებ რენდგენს მკლავზე, რომელიც გამოავლენს რომ დიახ, შენი მკალავის ძვალი გატეხილია. კურნავს რენდგენი შენს მკლავს? უკეთ გაქვს მკლავი რენდგენის გამო? არა, შენი მკლავი კვლავ მოტეხილია, მაგრამ ახლა იცი რომ იგი მოტეხილია და თაბაშირის დადება გჭირდება სამკურნალოდ. რენდგენს არ გადაუჭრია პრობლემა, არამედ სააშკარაოზე გამოიტანა  პრობლემა, რათა ახლა სწორად იმკურნალო.

მცნებები ავლენენ ცოდვას

იგივენაირად, ათი მცნება მოგვეცა რათა ჩვენში ღრმად მყოფი პრობლემა — ჩვენი ცოდვა გამოვლინდეს. ცოდვა პირდაპირი მნიშვნელობით ნიშნავს ასცდე  მიზანს, რომელსაც ღმერთი შენგან მოელის იმაში, თუ როგორ ვექცევით სხვებს, საკუთარ თავსა და ღმერთს. ბიბლია ამბობს, რომ

გადმოხედა უფალმა ზეციდან ადამიანთა შვილებს, რომ დაენახა, თუ არის ვინმე გონიერი, ღმერთს რომ ეძიებს, ყველამ გადაუხვია გზიდან, ერთიანად გაბინძურდნენ; არ არის მქმნელი სიკეთისა, ერთიც არ არის. (ფსალმუნი 14:2-3)

ყველა ჩვენგანს გვაქვს ეს ცოდვის გამხრწნელი პრობლემა შინაგანში. ეს იმდენად სერიოზულია, რომ ღმერთი ჩვენი „კეთილი საქმეების“ შესახებ (რომლებზეც იმედი გვაქვს რომ ჩვენს ცოდვებს გადაფარავს) ამბობს

უწმიდურივით გავხდით ყველანი და ყოველი ჩვენი მართალი საქმე ბინძური სამოსელივითაა; ფოთოლივით დავჭკნით ყველანი და ქარივით წაგვიღებს ჩვენი უმართლობა. (ესაია 64:6)

ჩვენი დამსახურება რელიგიურობის დაცვაში ან სხვების დახმარება, მხოლოდ „ბინძური სამოსელია“ როცა ჩვენი ცოდვების საპირისპიროდაა აწონილი.

მაგრამ პრობლემის გაცნობიერების მაგივრად, ვცდილობთ ან ჩვენი თავები სხვებს შევადაროთ (მცდარი სტანდარტით ვზომავთ საკუთარ თავს), მეტად ვცდილობთ რელიგიური დამსახურების მოპოვებას ან უბრალოდ ვნებდებით და მხოლოდ სიამოვნებისთვის ვცხოვრობთ. ამრიგად, ღმერთმა ათი მცნება მოგვცა რათა:

რადგან რჯულის საქმეებით ვერცერთი ხორციელი ვერ გამართლდება მის წინაშე; ვინაიდან რჯულით შეიცნობა ცოდვა. (რომაელთა 3:20)

ჩვენი ცხოვრების ათი მცნების სტანდარტით გამოკვლევა, ჰგავს რენდგენის შეხედვას, რომელიც შინაგან პრობლემას აჩვენებს. ათი მცნება არ „აგვარებს“ ჩვენს პრობლემას, არამედ ცხადად გამოავლენს მას, რათა დავთანხმდეთ ღმერთის მოცემულ მკურნალობას. საკუთარი თავის მოტყუების ნაცვლად, რჯული ნებას გვრთავს სწორად დავინახოთ საკუთარი თავი.

მონანიებაში მოცემული ღმერთის საჩუქარი

მკურნალობა, რომელსაც ღმერთი გვაძლევს არის ცოდვების პატიების საჩუქარი  იესო ქრისტეს სიკვდილითა და აღდგომით.  ეს სიცოცხლის საჩუქარი მარტივად გვეძლევა თუ კი ვენდობით ანუ გვწამს იესოს საქმის.

მაგრამ რაკი შევიტყეთ, რომ ადამიანი გამართლდება არა რჯულის საქმეებით, არამედ იესო ქრისტეს რწმენით, ჩვენც ვირწმუნეთ იესო ქრისტე, რათა გავმართლდეთ ქრისტეში რწმენით და არა რჯულის საქმეებით. ვინაიდან რჯულის სამეებით ვერა ხორციელი ვერ გამართლდება. (გალატელთა 2:16)

როგორც აბრაამი გამართლდა ღმერთის წინაშე  ჩვენც შეიძლება მოგვეცეს გამართლება. მაგრამ ეს ჩვენს მონანიებას მოითხოვს. მონანიება ხშრად არასწორად ესმით, თუმცა იგი უბრალოდ ნიშნავს „შევცვალოთ ჩვენი გონება“ რაც მოიცავს ცოდვისთვის ზურგის ქცევას და ღმერთისკენ და მისი შემოთავაზებული საჩუქრისკენ შემობრუნებას. როგორც ბიბლია განმარტავს:

მაშ მოინანიეთ და მოიქეცით, რომ წარიხოცოს თქვენი ცოდვები. (საქმეები 3:19)

მე და შენ გვაქვს აღთქმა, რომ თუ კი მოვინანიებთ, ღმერთისკენ შევტრიალდებით, ჩვენი ცოდვები აღარ ჩაითვლება ჩვენს წინააღმდეგ და სიცოცხლეს მივიღებთ.

ათი მცნება კალენდარში

 ამ პირველ პასექთან და აბრაამის გამოცდასთან ერთად, რომელიც ღმერთის ხელმოწერას ასვავდა ამ გეგმას, რათა დავრწმუნდეთ რომ მართლა მისია, განსაკუთრებული დღე როცა ათი მცნება მიეცა მოსეს, ასევე ღმერთის სულის მოსვლაზე მიანიშნებს. ებრაული კვირების ანუ შავტუტის დღესასწაული დროში შემოსაზღვრულია ათი მცნების მიცემის პერიოდით,  რომელიც ასევე ზუსტად ემთხვევა საქმეების მეორე თავში სულთმოფენობის დღეს როცა სული წმიდა გადმოვიდა.

ათი მცნების მიცემის ჩვენება კვირების დღესასწაულთან და სულთმოფენობას, სულიწმიდის მოსვლასთან კავშირში. კვირების დღესასწაული, ათი მცნება და სულიწმიდის გადმოსვლა, ერთა და იმავე კალენდარულ დღესაა.

ის რომ, დღე როცა სული გადმოვიდა მონანიებულ ადამიანებში დასამკვიდრებლად, იგივე დღესაა, როცა ათი მცნების მიღება აღინიშნება, ღმერთის პასუხია კრისტოფერ ჰითჩენის ჩივილზე. ღმერთი „ზრუნავს ახალი სახეობების შექმნაზე“ — ადამიანის, რომელშიც მისი სული მკვიდრობს, რათა გვქონდეს შესაძლებლობა განსხვავებულად ვიცხოვროთ. მათი დროის სიზუსტე, კიდევ ერთხელ არის მისი ხელმოწერა დროის ტილოზე, რათა დარწმუნებულები ვიყოთ, რომ რჯულიც და სულიწმიდაც ღმერთისგანაა.  

Որո՞նք են Տասը պատվիրանները։ Ի՞նչ են դրանք սովորեցնում

Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերը գրել է Մովսեսը, որտեղ նկարագրվում է Իսրայել ժողովրդի ծնունդը հազարավոր տարիներ առաջ։ Մովսեսի առաքելությունն էր դուրս բերել Իսրայել ժողովրդին գերությունից, որպեսզի  նրանք շրջապատող ազգերի համար լույս դառնային։ Սկզբում Մովսեսը դուրս բերեց իսրայելացիներին (կամ հրեաներին) Եգիպտոսի գերությունից Զատիկ կոչվող փրկության առաքելության միջոցով, որտեղ Աստված հրեաներին ազատեց գերությունից, ինչն էլ դարձավ մարդկության փրկագնման ապագա ծրագրի նախանշանը։ Սակայն Մովսեսի նպատակը հրեաներին ոչ միայն Եգիպտոսի ստրկությունից ազատելն էր, այլ նաև նրանց նոր կյանք մտցնելը։ Այսպիսով, հրեաների փրկություն դարձած Զատիկից 50 օր անց, Մովսեսը ուղղորդեց նրանց դեպի Սինա լեռ (կամ Խորիվ), որտեղ նրանք ստացան Օրենքը։

Այսպիսով, ի՞նչ պատվիրաններ Մովսեսը ստացավ։ Թեև ամբողջական Օրենքը բավականին երկար էր, սկզբում Մովսեսը ստացավ բարոյականությանն առնչվող մի շարք հստակ պավիրաններ, որոնք Աստված գրել էր քարե տախտակների վրա։ Դրանք հայտնի են որպես Տասը պատվիրաններ (տասնաբանյա կամ դեկալոգ)։ Այս Տասը պատվիրանները Օրենքի ամփոփագիրն էին, ամենաառաջնային բարոյական նախապայմանները, և հիմա այն Աստծո գործող զորությունն է, որ բերում է մեզ ապաշխարության։

Տասը պատվիրանները

Ահա այն Տասը պատվիրանները, որոնք Աստված գրել էր քարի վրա, և որոնք հետագայում գրի առնվեցին Աստվածաշնչի Ելից գրքում։

3 Ինձնից բացի այլ աստուածներ չպիտի լինեն քեզ համար:

4 Վերեւում՝ երկնքում, ներքեւում՝ երկրի վրայ, եւ երկրի խորքի ջրերի մէջ եղած որեւէ բանի նմանութեամբ քեզ կուռքեր չպիտի կերտես:

5 Չպիտի երկրպագես ու չպիտի պաշտես դրանց, որովհետեւ ե՛ս եմ քո Տէր Աստուածը՝ մի նախանձոտ Աստուած. հայրերի մեղքերի համար պատժում եմ որդիներին, ինձ ատող մարդկանց նոյնիսկ երրորդ ու չորրորդ սերնդին,

6 իսկ ինձ սիրող ու իմ հրամանը կատարող մարդկանց մինչեւ հազարերորդ սերնդին ողորմում եմ:

7 Քո տէր Աստծու անունն զուր տեղը չպիտի արտասանես, որովհետեւ Տէրը արդար չի համարում նրան, ով իր անունը զուր տեղն է արտասանում:

8 Յիշի՛ր շաբաթ օրը, որպէսզի սուրբ պահես այն:

9 Վեց օր պիտի աշխատես եւ պիտի կատարես քո բոլոր գործերը:

10 Եօթներորդ օրը քո տէր Աստծու շաբաթ օրն է: Այդ օրը դու ոչ մի գործ չպիտի անես, ոչ էլ քո տղան ու աղջիկը, քո ծառան ու քո աղախինը, քո էշն ու քո եզը, քո բոլոր անասունները, քեզ մօտ գտնուող օտարականն ու քեզ մօտ բնակուող պանդուխտը,

11 որովհետեւ Տէր Աստուած վեց օրում ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, ծովն ու այն ամէնը, ինչ դրանց մէջ է, իսկ եօթներորդ օրը հանգստացաւ: Դրա համար էլ Տէրն օրհնեց եօթներորդ օրը եւ այն սուրբ հռչակեց:

12 Պատուի՛ր քո հօրն ու քո մօրը, որպէսզի բարիք գտնես, երկար ապրես բարեբեր այն երկրի վրայ, որ Տէր Աստուած տալու է քեզ:

13 Մի՛ սպանիր:

14 Մի՛ շնացիր:

15 Մի՛ գողացիր:

16 Քո հարեւանի դէմ սուտ վկայութիւն մի՛ տուր:

17 Ո՛չ քո մերձաւորի տան, ո՛չ նրա ագարակի վրայ աչք մի՛ ունեցիր: Ո՛չ քո մերձաւորի կնոջ վրայ, ո՛չ նրա ծառայի վրայ, ո՛չ նրա աղախնու վրայ, ո՛չ նրա եզան վրայ, ո՛չ նրա էշի վրայ, ո՛չ նրա անասունի վրայ, ո՛չ այն ամենի վրայ, ինչ քո մերձաւորինն է, աչք մի՛ ունեցիր»:

18 Ողջ ժողովուրդը լսում էր որոտը, շեփորի ձայնը, տեսնում փայլատակումներն ու ծխացող լեռը: Ողջ ժողովուրդը զարհուրեց, ընկրկեց ու կանգնեց հեռու: (Ելից 20:3-18)

Տասը պատվիրանների չափանիշները

Այսօր մենք երբեմն մոռանում ենք, որ սրանք պատվիրաններ են։ Սրանք ոչ առաջարկներ են և ոչ էլ խորհուրդներ։ Բայց որքանո՞վ պետք է այս պատվիրաններին հնազանդվենք։ Պատվիրանները տալուց անմիջապես առաջ հետևյալն է ասվում։

3 Մովսէսը բարձրացաւ Աստծու լեռը: Աստուած լերան վրայից կանչեց նրան ու ասաց… 5 «Արդ, եթէ ուշադիր լսէք իմ ասածը եւ պահէք իմ դրած ուխտը, դուք բոլոր ազգերի մէջ կը լինէք իմ ընտրեալ ժողովուրդը, որովհետեւ իմն է ամբողջ երկիրը:» (Ելից 19:3,5)

Իսկ սա տրվել է Տասը պատվրաններից անմիջապես հետո։

Նա, վերցնելով ուխտի գիրքը, կարդաց ի լուր ժողովրդի: Ժողովուրդն ասաց. «Այն ամէնը, ինչ ասել է Տէրը, կը կատարենք, կ՚ենթարկուենք»: (Ելից 24:7)

Եկեք մի պահ մտորենք սրա շուրջ։ Երբ դպրոցում էի սովորում, ուսուցիչս երբեմն շատ հարցերից բաղկացած հարցաշար էր տալիս (օրինակ 20 հարց) քննության համար, իսկ հետո պահանջում էր, որ ընդամենը մի քանիսին պատասխանեի։ Մենք կարող էինք  այդ 20 հարցից ընտրել ցանկացած 15-ը և դրանք պատասխանել։ Յուրաքանչյուր ուսանող ընտրում էր 15 ամենահեշտ հարցերը, որ կարող էր դրանց պատասխանել։ Այս մեթոդով ուսուցիչը քննությունն ավելի դյուրին էր դարձնում։

Շատ մարդիկ Տասը պատվիրանների հետ նույն կերպ են վարվում։ Նրանք կարծում են, որ Աստված, Տասը պատվիրանները տալով, նկատի ուներ «Փորձիր այս տասից քո ընտրությամբ պահել վեցը»։ Մենք այսպես ենք մտածում, քանի որ կարծում ենք, թե Աստված մի նժարի վրա դրել է մեր «բարի գործերը», իսկ մյուսին՝ «վատ գործերը»։ Եթե մեր լավ արժանիքները գերակշռեն կամ չեզոքացնեն մեր վատ թերությունները, այդ ժամանակ հույս ունենք, որ սա բավական է Աստծո բարեհաճությանն արժանանալու և երկինք գնալու համար։ Այս պատճառով է, որ մեզանից շատերը փորձում են կրոնական բալեր հավաքել կրոնական գործողություններ կատարելով, ինչպես օրինակ եկեղեցի, մզկիթ կամ տաճար գնալով, աղոթելով, ծոմապահությամբ աղքատին գումար տալով։ Եվ հույս ունենք, որ այս գործողություններով բալանսի կբերենք այն իրավիճակները, երբ չենք հնազանդվում Տասը պատվիրաններին։

Սակայն, եթե անկեղծ կարդանք Տասը պատվիրանները, կտեսնենք որ դա բոլորվին էլ այդպես չէ։ Մարդիկ պետք է հնազանդվեն և պահեն ԲՈԼՈՐ պատվիրանները։ Այդ իսկ պատճառով էլ հանրահռչակ աթեիստ Քրիստոֆեր Հիթքենսը հարձակվել էր Տասը պատվիրանների վրա․

«․․․ Այնուհետև գալիս է հայտնի «Մի արա-ները», որոնք ուղղակիորեն արգելում են սպանել, շնանալ, գողանալ և սուտ վկայություն տալ։ Եվ նույնիսկ արգելք է դրվել ագահության վրա՝ արգելելով ցանկանալ քո հարևանի ․․․ ունեցվածքին։ Չար գործերը հանդիմանելու փոխարեն, տարօրինակ ձևակերպումով հանդիմանվում են անմաքուր մտքերը․․․ Այն պահանջում է անհնարինը։ Հնարավոր է մեկին ստիպողաբար ետ պահել չար գործերից․․․, սակայն արգելել, որ դրանց մասին չմտածի, դա արդեն չափից դուրս է։ Եթե Աստված ցանկանում էր, որ մարդն իսկապես ազատ լիներ այդպիսի մտքերից, ավելի շատ ջանք պետք է թափեր մեկ այլ էակ ստեղծելու համար»։ Քրիստոֆեր Հիթքենս, 2007.  Աստված մեծ չէ: Ինչպես է կրոնն ամեն բան փչացնում, էջ 99-100։

Ինչո՞ւ Աստված տվեց Տասը պատվիրանները

Մտածել, որ Աստված ընդունում է 50%-ից ավել մեր ջանքերը, կամ էլ թե Աստված սխալ է գործել՝ պահանջելով անհնարինը, երկու դեպքում էլ սխալ ենք ընկալում Տասը պատվիրանի նպատակը։ Դրանք տրված են մեր խնդիրները բացահայտելու համար։

Թույլ տվեք օրինակով բացատրեմ։ Ենթադրենք, ծանր ընկել եք գետնին և Ձեր ձեռքը ցավում է, սակայն Դուք դեռ վստահ չեք, թե ներքին վնասվածք կա, թե՝ ոչ, ոսկորը վնասվել է, թե՝ ոչ։ Գաղափար չունեք, թե արդյոք ինքն իրեն կլավանա, թե պետք է ձեռքը գիպսի մեջ դնել։ Դուք ռենտգենյան հետազոտում եք անցնում և ռենտգենյանը նկարը ցույց է տալիս, որ, իրոք, Ձեր ձեռքի ոսկորը կոտրված է։ Արդյո՞ք ռենտգենյան հետազոտումը բուժեց Ձեր  ձեռքը։ Ձեր ձեռքը ռենտգենից հետո լավացա՞վ։ Ոչ, Ձեր ձեռքը դեռ կոտրված է, սակայն այժմ Դուք գիտեք, որ այն կոտրված է, և այն բուժելու համար պետք է ձեռքը գիպսի մեջ դնել։ Ռենտգենյան ճառագայթը Ձեր խնդիրը չլուծեց, այլ բացահայտեց, որ նորմալ բուժում ստանաք։

Պատվիրանները բացահայտում են մեղքը

Նույն կերպ էլ Տասը պատվիրանները տրվել են, որպեսզի մեր ներսի խորը խնդիրը՝ մեղքը, բացահայտվի։ Մեղք բառը բառացիորեն նշանակում է «շեղվել այն նպատակակետից», որն Աստված ակնկալում է մեզնից, այսինքն, թե ինչպես ենք վարվում ուրիշների, ինքներս մեզ և Աստծո հետ։ Աստվածաշունչն ասում է․

The Lord looks down from heaven on all mankind to see if there are any who understand, any who seek God. All have turned away, all have become corrupt; there is no one who does good, not even one. (Սաղմոս 14:2-3)

Մենք բոլորս էլ մեր ներսում ունենք ապականող մեղքի խնդիրը։  Սա բավականին լուրջ է, երբ Աստված մեր «բարի գործերի» համար ասում է (որոնք հույս ունենք կչեզոքացնեն մեր մեղքերը), որ

All of us have become like one who is unclean, and all our righteous acts are like filthy rags; we all shrivel up like a leaf, and like the wind our sins sweep us away. (Եսայա 64:6)

Կրոնական տեսանկյունից մեր արդարության արժանիքը կամ ուրիշներին օգնելը, երբ դրանք կշռվում  են մեր մեղքերի համեմատ, պարզապես «դաշտանի լաթ» են։

Սակայն մեր խնդիրը հասկանալու փոխարեն, մենք հակված ենք համեմատել ինքներս մեզ ուրիշների հետ (ինքներս մեզ համեմատում ենք սխալ չափանիշի հետ), ավելի ենք ջանք գործադրում կրոնական արժանիքներ ձեռք բերելու համար, կամ էլ ամեն բան թողնում ենք, և տրվում հաճույքներին։ Դրա համար էլ Աստված տվել է Տասը պատվիրանները, որպեսզի

Ուստի ո՛չ մէկ մարմին պիտի արդարանայ անոր առջեւ Օրէնքին գործերով, քանի որ Օրէնքին միջոցով կ՚ըլլայ մեղքի գիտակցութիւնը: (Հռոմեացիներ 3:20)

Եթե մեր կյանքերը քննենք Տասը պատվիրանների լույսի ներքո, դա կնմանվի ռենտգենյան նկարին նայելուն, որը ցույց է տալիս մեր ներքին խնդիրը։ Տասը պատվիրանները այդ խնդիրը չեն լուծում, այլ հստակ բացահայտում են այն, որպեսզի ընդունենք Աստծո կողմից առաջարկված դեղամիջոցը։ Ինքնախաբեության մեջ խարխափելու փոխարեն, օրենքը թույլ է տալիս ինքներս մեզ ավելի լավ տեսնել։

Աստծո պարգևը, որը տրվում է ապաշխարության միջոցով

Աստծո կողմից առաջարկված դեղամիջոցը մեղքերի ներման պարգևն է՝ Հիսուս Քրիստոսի մահվան և հարության միջոցով։ Կյանքի պարգևը (նվերը) պարզապես տրվում է մեզ, եթե մենք վստահում կամ հավատում ենք Քրիստոսի կատարած գործին։

 գիտնալով թէ մարդ Օրէնքին գործերով չէ որ կ՚արդարանայ, հապա Յիսուս Քրիստոսի հաւատքով, մե՛նք ալ հաւատացինք Քրիստոս Յիսուսի՝ որպէսզի արդարանանք Քրիստոսի՛ հաւատքով, ո՛չ թէ Օրէնքին գործերով. որովհետեւ Օրէնքին գործերով ո՛չ մէկը պիտի արդարանայ: (Գաղատացիս 2:16)

Ինչպես Աբրահամը Աստծո առջև արդարացվեց, մենք էլ կարող ենք արդարություն ստանալ։ Սակայն դրա համար անհրաժեշտ է, որ ապաշխարենք։ Ապաշխարությունը երբեմն սխալ են հասկանում, սակայն այն պարզապես նշանակում է «փոխել մեր մտքերը», որն իր մեջ ներառում է հեռանալ մեղքից և դառնալ դեպի Աստծուն և այն Պարգևին, որ Նա տալիս է։ Աստվածաշունչը դա այսպես բացատրում։

Ուրեմն ապաշխարեցէ՛ք ու դարձի՛ եկէք, որպէսզի ձեր մեղքերը ջնջուին. (Գործք 3:19)

Ինձ ու քեզ խոստում է տրվել, որ եթե ապաշխարենք և դառնանք դեպի Աստծուն, մեր մեղքերը այլևս մեր դեմ չեն գործի, և մենք Կյանք կստանանք։

Տասը պատվիրանները օրացույցում

Առաջին Զատիկով  և Աբրահամի փորձությամբ դրվեց Աստծո ստորագրությունը այս ծրագրի վրա, որպեսզ վստահենք, որ այն Տիրոջից է։ Նույն կերպ էլ այս հատուկ օրը, երբ Մովսեսին տրվեցին Տասը պատվիրանները,  մատնանշում և համընկնում է Աստծո Հոգու թափվելու օրվա հետ։ Հրեական շաբաթների տոնը, կամ շավաութը, համընկնում է Տասը պատվիրանների տրման օրին, որը նույնպես ճշգրիտ կերպով համընկնում է Գործք առաքելոցի 2-ի պենտեկոստեի օրվան, երբ Սուրբ Հոգին եկավ։

Տասը պատվիրանների տրման օրը համընկնում է շաբաթների տոնին և Պենտեկոստեին՝ Սուրբ Հոգու թափման օրվան։ Շաբաթների տոնը, Տասը պատվիրանները և Սուրբ Հոգու գալը տեղի է ունեցել նույն օրացուցային օրը։

Այն, որ Սուրբ Հոգին եկավ ապաշխարած մարդկանց մեջ բնակվելու հենց այն նույն  օրը, երբ նշում էին Տասը պատվիրանների տրման օրը պատասխան է հանդիսանում Քրիստոֆեր Հիթքենսի բողոքին։  Աստված «ջանք է անում նոր արարած ստեղծելու համար», արարած, ում մեջ կբնակվի Սուրբ Հոգին, որպեսզի մենք կարողանանք այլ կերպ ապրել։ Իսկ ևս մեկ անգամ այս ժամանակների համըկնումը Աստծո ստորագրությունն է՝ ժամանակների կտավի վրա արված, որպեսզի վստահ լինենք, որ թե՛ Օրենքը և թե՛ Հոգին իսկապես Աստծուց են։

Иисус или Санта: чья Рождественская история лучше?

Традиционно Рождество отмечалось как празднование событий, связанных с рождением Иисуса Христа. Евангельские рассказы о рождении Христа от девы, торжественном явлении ангелов пастухам, паломничестве волхвов с Востока, которые пришли только для того, чтобы увидеть младенца Христа в яслях, казались нашим прабабушкам и прадедушкам вполне убедительными.  То поколение придумало особую символику для этого праздника — рождественские фигурки с Иисусом в яслях, огоньки, музыку, сценки — все для того, чтобы придать Рождеству ощущение величайшего из праздников, каким он и является сегодня.

Но с течением времени мы, возможно по причине все возрастающего обмирщения и нынешнего скепсиса по поводу Рождественской истории (что? … рождение от девы? … да не вешайте мне лапшу на уши…), заменили эту историю Санта-Клаусом, который, дескать, приходит, чтобы раздавать подарки мальчикам и девочкам, которым удалось не попасть в список озорников. История отличная, что ни говори, и к тому же ее можно легко сбросить со счетов, когда мы становимся взрослыми. Ведь никто и не утверждал, что это правда. Просто «безопасная» история, с которой всем жить веселее.  Пожалуй, это идеальная история для нашего сурового мира; она позволяет хорошо расслабиться и оторваться от жестокой повседневной реальности — повеселиться с детьми, приятно отдохнуть. Санта стал визитной карточкой наших праздничных поздравлений под девизом «Веселых вам праздников». Миру, погруженному в туман скептицизма и озабоченному политкорректностью, этот сюжет покажется более безопасным. Мы рады, что у нас есть специально отведенное время, когда мы можем свободно попритворяться.

Я всегда любил хорошие истории. Они могут быть мифическими (как «Властелин колец»), научно-фантастическими (как «Звездные войны») или историческими (как «Храброе сердце») — но главное, чтобы в них описывалась по-человечески неподъемная задача или угроза, и чтобы в ней был правдоподобный герой и сюжет, в котором герой побеждает злодея совершенно неожиданным образом.  Хорошие истории всегда приковывали мое внимание — благодаря крупномасштабной драме.

Когда я заново открыл для себя библейскую рождественскую историю, особенно то, что предшествовало истории рождения Христа, я понял, что это драма, перед сюжетом и глубиной которой меркнет классика. Даже если оценивать саму историю, то библейский рассказ о Рождестве затмевает «сантаклаусовский» суррогат по всем параметрам.  Но чтобы уловить и оценить это, необходимо понять библейскую историю Рождества так, как она мыслилась евангельскими авторами — как особенная глава в многовековом эпосе о судьбах Вcoселенной и рода человеческого.

Библейская история Рождества от начала

Рождественская история, на самом деле, начинается с Творца. Творец создает видимый и невидимый мир, включая величественных, могущественных и разумнейших существ, одного из которых Он называет Звезда дневная (Денница) или Люцифер. Люцифер восстает против Творца, и начинается война в небесах. Но Творец также создал людей по образу Своему и подобию, и эти существа могут чувствовать, мыслить и выбирать. Враг наносит свой первый богоборческий удар, запустив цепную реакцию событий, которые приводят к падению рода человеческого. После этого человек уже не может чувствовать, мыслить и выбирать так, как он делал это прежде. Подобно компьютерному вирусу, поразившему всю систему, грех разлагает человека изнутри, причем грех следует понимать как промах, выстрел мимо цели. Последствия этих промахов мы можем воочию наблюдать в современном мире.

Что же сделает всемогущий Творец? Уничтожит род человеческий или пленит врага? Внезапно в сюжете происходит в высшей степени неожиданный поворот. Творец не отвечает врагу так, как ответил бы супермен вселенских масштабов. Он не применяет силу. Вместо этого Он обещает нечто, что звучит больше как загадка. В загадке Творца речь идет о некоей «жене» и ее «семени», которое описано местоимением «он». Это «семя» сокрушит голову врага. И это все. Ничего больше не сказано — ни о том, кто этот «он», ни о том, кто эта «жена», ни конкретное время исполнения пророчества. Дальше враг стал обдумывать свой следующий шаг, а первые люди сидели и гадали, как же исполнится эта загадка и исполнится ли вообще.

История продолжается — через конкретного человека и народ

Продолжение этой драмы — новая загадка, которая спустя века была дана страннику. Эта загадка звучит совершенно по-новому, поскольку в ней обещается благословение «всем народам». Подобно Санта-Клаусу, эта весть должна была прийти к каждому человеку в мире, то есть ко «всем народам земли». Следующий этап — невообразимая драма обретает новое словесное обличие и воплощается на вершине горы. Как в хорошей пьесе, события лишь предвосхищают то, что когда-то произойдет на отдаленной горной вершине. Опять-таки загадка умалчивает о том, что конкретно будет происходить, когда, как и с кем. Подробности умалчиваются. Следующая страница: через 500 лет потомки этого странника, оказавшись на чужбине, вводят новый календарь, которым мы пользуемся по сей день. В его годовом цикле содержатся многозначительные указания на грядущие события.

Появление царствующих династий

Еще через 500 лет начинается новая страница этого эпоса. В одной царской династии вводится титул, от которого происходит английское слово Christmas (Рождество). Этот титул служил предзнаменованием пришествия в мир конкретного человека, который радикальным образом преобразит жизнь на земле. Между появлением этого титула и пришествием в мир этого человека пройдет много веков.

К несчастью, эта царская династия была прервана, хотя и начала свое существование с такого удивительного обещания. Подобно подрубленному дереву, от нее остался лишь сухой пень. Однако это дерево только казалось мертвым. В новой загадке было обещано, что из этого сухого пня некогда произрастет Ветвь (Отрасль).

Признаки уникального человека, который придет в Рождество

После исчезновения этой царской династии, обещания, одно загадочнее другого, потекли стремительным потоком — из уст целого ряда пророков, представителей широкого спектра культур, стран, профессий и социальных слоев. Было предсказано время появления Отрасли, и даже было указано его имя, хотя и не без налета таинственности. Ясно был предвозвещен только один конкретный признак его пришествия. Вот этот однозначный признак:

«Так Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Исайя 7:14 ок. 750 до н.э.)

Само по себе это обещание вполне понятно (хотя и немыслимо); непонятно лишь то, зачем вообще понадобилось это знамение. Зачем нужно было обходить мужа? Неужели Творец — противник физической близости? В загадке приоткрывается смысл рождения от девы, и идет отсылка на вирус греха, поразивший род человеческий. Для удаления вируса необходимо было перезагрузить род человеческий как систему.

Чтобы сделать загадку еще более загадочной, тот же провидец, возвестив рождение от девы, изрек еще ряд странных предсказаний о пришествии сына:

…но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

Народ, ходящий во тьме,
увидит свет великий;
на живущих в стране тени смертной
свет воссияет.

Ибо Младенец родился нам;
Сын дан нам;
владычество на раменах Его,
и нарекут имя Ему:
Чудный, Советник, Бог крепкий, 
Отец вечности, Князь мира
(Исайя 9: 1-2, 6).

Почему вдруг этот сын приравнен к Творцу, к Тому, Кто удален от рода человеческого великой бездной? Неужто Бог действительно станет одним из нас? Но прежде чем даже помыслить об этом странном вопросе, пророк предвозвещает его ужасный конец в своей погребальной песне. Но конец ли это?

Вся эта драма с ее загадками и тайнами была записана пророками много тысяч лет назад. Если вы читаете на иврите, вы можете самостоятельно прочитать эти записи в самых ранних из сохранившихся памятников древнего мира — свитках Мертвого моря — которые были найдены всего несколько десятилетий назад. После того как были начертаны последние строки этой драмы, наступило долгое и многозначительное молчание. Будет ли разворачиваться эта драма так, как она была записана? Да и возможно ли, чтобы все эти разрозненные обрывки недомолвок и притч исполнились одновременно? На протяжении многих столетий над ними размышляли многие люди, как ученые, так и неученые.

Если опустить всю эту преамбулу и начать историю Рождества с Иисуса, пастухов и волхвов, то можно упустить из виду великую драму, интригу и любопытное развитие сюжета. Можно не увидеть космических масштабов истории. И тогда эта история может показаться бабушкиными сказками. Но в реальности рождение Иисуса положило начало исполнению целой череды многовековых загадок и притч. Враг мог лишь догадываться о значении этих пророчеств, а люди жили чаяниями и надеждой.

Ощутимый и осязаемый дар Рождества

Если вы сумеете представить себе всю историю мира от начала, то вы увидите в ней величайший сюжет. Еще удивительнее то, что мы с вами можем стать героями этой еще не окончившейся истории. Рождество это праздник, в который принято дарить и получать подарки, и кульминацией этой истории тоже стал подарок. Получить этот подарок может только тот, кто доверился Дающему, у него должна быть такая же вера, какая была у Авраама, которому был предложен дар.

Что еще интереснее, достоверность этой истории подтверждается огромным количеством поддающихся проверке фактов. В отличие от Санты, достоверность которого мы и не пытаемся установить, наводя справки в Лапландии, фотографируя его сани в небе или ища очевидцев его проникновения в дом через дымоход, жизнь Иисуса подтверждается целой чередой исторически выверенных фактов, включая факт его рождения от девы. О нем свидетельствуют и внебиблейские источники, включая древнееврейских и древнеримских авторов. Те места, в которых исполнялись речения ветхозаветных пророков и по которым ступал Иисус, — реальные места, terra firma. Существует и Вифлеем, и Иерусалим, и гора Мориа. Поскольку эта история была записана задолго до того, как произошли вышеупомянутые события, можно заключить, что у всех ее вариаций имеется один автор. То, что Авраам, Моисей, Исайя, Даниил и другие пророки за сотни лет до Рождества Христова описали события рождения, жизни и смерти Иисуса, является указанием на то, что автором этой истории является сам Творец, кроме которого никто не знает будущего. И он приглашает нас принять в ней участие.

Если не сделать над собой усилия и не понять всей драмы, то, скорее всего, в это Рождество вы тоже не услышите ничего, кроме очередной версии Сантаклаусовского мифа. Я же рекомендую вам библейскую историю Рождества, и уверяю, вы найдете ее гораздо более увлекательной. Она намного лучше. Вот она — согласно хронологии евангельских повествований от Матфея и Луки. В ней всего 1300 слов, а чтение займет 5 минут. Чтобы подробнее ознакомиться со вселенской драмой, предшествовавшей событиям Рождества, щелкните по ссылке. Знание — великая сила.

Счастливого вам Рождества!